木鐘集卷八

宋　陳埴　撰 禮記 王制封國辨 古者封國之法計田而不計地蓋自天子至扵五等諸侯無非計民田之實而食其租賦猶後世封邑計戶口而食之故王制自天子之千裡而至扵子男五十裡皆言田而不言地此最為識古制者大率田可計而地不可計古者井九百畝為一裡故凡謂之方一裡者皆九百畝之田而八家之租賦也夫封國之裡與分服之裡二者為法不同封國之所謂裡者乃田裡之裡分服之所謂裡者乃道裡之裡田裡之裡其法以方而計即井方一裡是也道裡之裡其法以袤而言如二十五家為一裡之類是也【此無丈數姑約此大端明之】後儒攷之不詳往往混二者而無所分别至謂天下之地圖皆可以開方法計之如夏之五服則面方五千裡而開方則為二十五千裡如周之六服則面方七千裡而開方則為四十二千裡不知分服之法計道裡之逺近而為朝貢之節【猶今之路程】封國之法計田裡之多寡而為賦祿之制豈可同日語耶今并指為田裡之裡而以開方法乗之則九州之内江淮河漢山陵林麓城郭溝池宮室塗巷廣袤綿亘缤紛交錯何可以實計邪既不可以實計由是創為三分去一之說而封國之制皆然審如此則平原廣野與夫山澤險阻之地例以三分去一之說約之則必有不均之患且制祿食租無可計之實而姑為茫昧之約此豈經界既正均田制祿之道故後儒之失大抵失于以三分去一之說而論田以積實開方之法而論路如王制以田而定封是矣而複仍用三分去一之說言九州之地圖是矣而複仍用方三千裡之說此攷之不精殆紙上之陳言故不得不辨 王制建學法 古者公卿大夫之子弟以至萬民之子生八嵗而入小學教之以防儀之事十有五嵗而入大學教之以成人之事此大小學之所由建也其謂之國學者則以教公卿大夫士之子弟即大小學之立于國中者其謂之鄉學者則以教萬民之子弟即大小學之立于鄉遂者其國學之制則小學在王宮南之左大學在郊是也【準諸侯之制】其郷學之制則所謂家有塾黨有庠者小學也遂有序者大學也其學官之職則國學掌于大樂正而大胥小胥以下其屬也郷學掌于郷大夫而州長黨正以下其屬也其教掌之法在國學則樂徳樂語樂舞其凡也在郷學則六徳六行六藝其目也其論選之法在國學則小胥大胥先簡不帥教者以告于大樂正大樂正乃論其秀者以告于王而官之司馬曰進士是也在郷學則郷大夫先簡不帥教者以告于司徒司徒興其賢者能者以禮賔之而獻其書于王曰選士是也其仕進之法則自國學出者往往為王朝之官所謂适士是也其自郷學出者大抵為郷遂之吏所謂庶士是也蓋古者貴賤之分明世家與編氓不無貴賤之分故自少而别異之而其仕進亦不容無二途然則士之起扵編氓者其終不得仕于王朝乎蓋編氓之仕進又固有二途也自郷學而升于司徒則謂之選士是已命為士矣然由是而仕者不過于郷遂之吏其位之卑則但曰庶士其祿之薄則但曰代耕其禮之優則僅免郷之徭役而司徒之征則不能免也故其願仕乎此者上之人不強也何者六郷六遂之吏自比長而至于闾胥鄰長而至于裡宰不啻以萬計安能悉官于司馬而祿之亦不過就補其民之秀異者而均之以代耕之祿其大者稍出于部伍而為之長其小者還入于部伍而治其事正鄉大夫所謂使民興賢出使長之使民興能入使治之是也如其不願仕于此者則自司徒而複升之于國學曰俊士然後論選仕進之法一與國子弟等此其所以謂之二途也 别子為祖繼别為宗繼祢者為小宗古立法之意如何 宗法為諸子之庶子設恐其後流派寖多姓氏紛錯易至殽亂故于源頭有大宗以統之則人同知尊祖分派處有小宗以統之則人各知敬祢且如始封之君其适子襲封則庶子為大夫大夫不得以祢諸侯故自别為大夫之祖是謂别子為祖也别子之适子則為大宗使繼其祖之所自出從此直下适子世為大宗合族同宗之是謂繼别為宗也别子之庶子又不得以祢别子卻待其子繼之而自别為祢繼祢者遂為小宗凡小宗之适子服屬未盡常為小宗凡小宗之庶子又别為祢而其适子又各為小宗兄弟同宗之謂繼祢為小宗是也大宗是始祖正派下雖其後支分派别皆同宗此祖則合族皆服齊衰九月初不以親屬近逺論是為百世不遷之宗小宗是祢正派下親盡則絶如繼祢者親兄弟宗之為之服期繼祖者則從兄弟宗之為之服大功繼曽祖者再從兄弟宗之為之服小功繼高祖者三從兄弟宗之為之服缌自此以後代常趱一代是為五世則遷之宗宗法之立嫡長之尊有君道焉大宗所以統其宗族凡合族中有大事當禀大宗而後行小宗所以統其兄弟如同祢者有大事則同祢之兄弟當禀繼祢之小宗而後行一族之中大宗隻是一人小宗盡多故一人之身從下數至始祖大宗惟一數至高祖小宗則四此古者宗族人情相親人倫不亂豈非明嫡庶之分有君臣之義由大宗小宗之法而然欤 三昭三穆與太祖之廟而七此天子七廟之制也然有虞氏祖颛帝而宗堯則有虞之時無以備七廟之數者何耶周人祖文王而宗武王世皆有是言矣而詩人又曰皇皇後帝皇祖後稷者何耶 唐虞官天下必不能備七世之廟但當堯舜時亦湏上推其祖考蓋皆出帝者之裔不似後世崛起必有可推者但今不得而詳耳始封之君為太祖稷契是也既以稷契為太祖萬世之下不可祧即成湯文王武王雖始興之王不可亦稱太祖故以宗稱之廟祖太祖不祧所謂祖有功而宗有徳 嚴父莫大于配天必如周公郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝方可 先賢疑孝經非古書此類是郊祀配天為嚴父非謂達孝周公居攝止為行禮不可言周公嚴父兼主成王而行則當以武王為配若武王時事則周公未嘗居攝不當稱周公 日在北陸而藏氷西陸朝觌而出之按月令孟冬日在尾仲冬在鬥季冬在女鬥牛女虛危室壁正直亥子醜乃北陸也孟春在室仲春在奎季春在胃奎婁胃昴畢觜參正直申酉戌乃西陸也日月右行故自北而西夏則南秋則東此說已不可易然月令在尾在鬥雲者特其大約耳亦有先時者亦有後時者不必二月也今開氷必于四之日抑左傳之說亦姑以西陸而名仲春耶抑日至北陸即開氷或先時則于三月之首姑以四之日言耶 當以詩與月令為按不當背詩而牽合于左氏北陸西陸之說于天文家恐未合自角至箕為東方之宿自鬥至壁為北方之宿自奎至參為西方之宿自井至轸為南方之宿日之所在謂之宿可也而謂之陸有冬至日行南陸夏至日行北陸之嫌蓋以日行而言則可謂之陸以日在而言則止謂之宿語不的确曰不指實故集注不取 大明生扵東月生扵西是隂陽之分如此注曰日出東方而西行月出西方而東行不知月東行之說如何 日月皆自東而西月生于西者乃是月落于西但人以所見新月自西故以月生于西言之月生既以西言則是初二三後漸自西而東直至望日則在東亦皆以人所見為言耳其實皆自東而西也 三代忠質文之尚以經攷之止言虞夏之質不勝其文殷周之文不勝其質而已自董仲舒始有三代忠質文之說太史公又改質為敬當以何為據 質者文之對以周為文則視殷為質矣然既謂之質則已是與文對待是猶有文了但視周則較質耳若夏則全然無文故質不足以名之而謂之忠則一向白直之稱此古今風氣之間大勢之趍相因之變如此非是定一代之尚漢儒所尚之說未然其易質為敬者亦謂其禮主乎敬而文不足記曰與其敬不