木鐘集卷二

不善孟子懼是理之不明而思有以明之茍但曰渾然本體則恐為無星之秤無寸之尺而終不足以曉天下于是别而言之界為四破而四端之說于是乎立蓋四端之未發也性雖寂然不動而其中自有條理自有間架不是籠統都是一物所以外邊才動中邊便應如赤子之事感則仁之理便應而恻隠之心形如蹴爾嘑爾之事感則義之理便應而羞惡之心形如過朝廷過宗廟之事感則禮之理便應而恭敬之心形如妍醜美惡之事感而智之理便應而是非之心形蓋由其中間衆理渾然各各分明故外邊所遇随感随應所以四端之發各似面貌不同是以析而四之以示學者使知渾然全體之中燦然有條如此則性之善可知矣然四端之未發也渾然全體之理無聲臭之可言無形象之可見何以知其燦然有條如此蓋是理之可驗乃依然就他發處驗得凡物必有本根而後有枝葉見其枝葉則知有本根性之理雖無形而端緒之發則可驗故由其恻?所以知其有是仁由其羞惡所以知其有是義由其恭敬是非所以知其有是禮智使其無是理于内何以有是端于外由其有是端于外所以知其有是理于内而不可誣也故孟子言乃若其情則可以為善矣乃所謂善也是則孟子之言亦遡其情而逆知之耳仁義禮智既見得他界分分明又須知四者之中仁義是一個對立底闗鍵蓋仁仁也而禮者則仁之着義義也而智者則義之藏猶春夏秋冬雖為四時然春夏皆陽之屬也秋冬皆隂之屬也故曰立天之道曰隂與陽立人之道曰仁與義是知天地之道不兩則不能以立故端有四而立之兩耳仁義雖對立而成兩然仁實通乎四者之中蓋偏言則一事專言則包四者故仁者仁之本禮者仁之節文義者仁之節制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出于春春則春之生夏則春之長秋則春之收冬則春之藏也自四而兩自兩而一則統之有宗會之有元矣故曰五行一隂陽隂陽一太極是天地之理固然也仁包四端而智居四端之末者蓋冬者藏也所以終萬物而始萬物者也智有藏之義焉有終始之義焉是恻?羞惡恭敬三者皆有可為之事而智則無事可為但分别其為是為非耳是以謂之藏也又恻隠羞惡恭敬皆是一面底道理而是非則有兩面既别其所是又别其所非終始萬物之象也故仁為四端之首而智則或終而或始猶元為四徳之長然元不生于元而生于貞蓋天地之化不翕聚則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬化之機軸循環不窮脗合無間程子所謂隂陽無端動靜無始者此也 君子深造之以道 此道字非道徳之道晦翁所謂深造之方門也方門方法也如孟子所謂必有事焉而勿正勿忘勿助長之意不疾不徐之謂也以法度而深造之優而遊之使自得之餍而饫之使自趣之欲其自得之也自得以下皆為學之効驗耳左右逢原意最好左右有近意有不一處意學至于自得則理隻在左右之近觸處見本原此豈我帶來道理亦隻事事物物元有道理森然已具吾人自得之餘取之而逢見之耳 過化存神如何 過化謂所經厯處便風聞而化存神謂所存主處便神妙不測如不言而信不怒而威之類本防隻為王者本根盛大與伯者小補迥别不要作性理說 孟子一書何不言易 以運使而能問易于主簿以主簿而敢言運使不知易此皆知易之大者此程門公案孟子雖不言易觀其變通知時處無處不是易 公孫醜問孟子加齊卿相由此伯王不異如此則動心否乎孟子曰不動心前輩作不動于卿相說程門說道公孫醜恐孟子當此事不去有所疑懼此何見而雲耳 當将後面孟子答公孫醜語幷公孫醜問之言詳之則程子之說真有所據若公孫醜問孟子動心于卿相孟子自将伯夷叔齊等人答之必不說及養勇道理布縷粟米力役以周禮一書觀之是用其一緩其二否 周禮三者之征俱有但用之先後無可考便當以孟子之言為周禮 程子謂孟子有些英氣又雲英氣甚害事不知孟子英氣見于甚處又不知英氣如何害事 說大人則藐之之類為英氣英氣是有芒角到聖人地位則渾無芒角今尋常柔善的人卻須要些英氣不是即奄奄泉下人矣 程子雲論性不論氣不備論氣不論性不明願詳其防 孟子性善從源頭上說及論情論才隻是說善不論氣質清濁厚薄是不備也諸子紛紛之說各自把氣質分别便作天性防了其不明之失為害滋甚孔門性相近習相逺卻說氣質之性上論清濁至說上智下愚乃論得氣清之十分厚者為上智氣濁之十分薄者為下愚其間相近者乃是中人清濁在四六之間總起是三等氣質此說乃是與孟子之說互相發明要知孔子隻說氣質之性孟子是說源頭本然之性諸子隻是把氣質便作本然之性防錯了 孟子全不論氣質之性隻論正性是其說猶未備若諸子渾不說得正性隻論得氣質之性則是不明大本矣所以程門必合而論之其說既備其理又明 何謂孔子集大成 成者樂之一終書所謂箫韶九成是也樂有八音金石絲竹匏土革木若獨奏一音則其一音自為始終此樂之小成也若八音幷奏始以大樂起終便以大樂終所謂合衆小成而為一大成者此樂之大成也樂之小成大成若此孟子舉此正欲喻三子之各極其偏而孔子之獨備其全也且學問體要惟始之緻知終之力行而已知之明則為智行之至則為性始之知止于一理而終止成于一理此三子也始之知兼夫衆理而終之卒成于衆理此夫子也吾觀伯夷之清伊尹之任栁下惠之和其始之知止于一理上見得透徹故其終之聖也止各成于一徳而已夫其止于一徳者彼各自以一徳為大矣以清為大者則以任為小以任為大者則以清為小以和為大者幷以清與任為小矣于是各以一徳自為始終亦由樂之一音自為起結所以為小成也孔子之大成豈外三子之聖而為聖耶亦曰集衆小以成其大集衆卑以成其髙集三子之清任和時出而用之所以備道全美而度越諸子亦猶八音并奏集諸小成而為大成也三子自樂于為大而不屑于小故卒成于小也孔子不恃其大而棄其小故能成其大也 仁義禮智之端與仁義禮智之實如何 端者端倪也物之緒也人受天地之中以生具太極渾全之體凡天地間千條萬件精麄小大道理無不悉備其中綱目之大者有四故名之曰仁義禮智然其未發也則渾然而已寂然而已無聲臭可聞無形迹可見果何從而知有四者之體亦就其端緒之發見者驗之因其恻隠之情發見而知其中之有仁因其羞惡之情發見而知其中之有義因其辭譲之情發見而知其中之有禮因其是非之情發見而知其中之有智使其無是理于内則何以發是端于外由其有是端于外所以知其有是理于内譬之繭絲外有一條緒便知得内有一團絲若其無絲在内則緒何由而見于外孟子所謂乃若其情則可以為善矣乃所謂善也亦由其情之發見者善所以驗其性之善也此恻隠羞惡辭譲是非之情所以為仁義禮智之端也 實者真實也對華而言也仁義禮智其用廣大而切近真實之處則莫大于孝悌之道故仁民愛物皆仁也然此特仁之華耳仁主于愛愛莫大于愛親則愛親乃仁之實也事君敬長皆義也然此特義之華耳義主于敬敬莫大于從兄則從兄乃義之實也吉兇軍賓威儀品節皆禮也然此特禮之華耳節文此孝悌之道而行之則禮之實也辨白是非決擇真僞皆智也然此特智之華耳知極此孝悌之道而不失則智之實也仁義禮智之用至大非孝悌便能盡得然其真實切近者則不過于孝悌之間譬之木焉有華有實實在所重華在所輕有子謂孝悌也者其為仁之本與君子務本本立而道生者此實之謂也自古說性未嘗備言至孟子方始備言蓋其時異端并起性分之理不明往往以性為不善而莫之率故孟子于人不知不覺處提出恻隠羞惡是非辭譲之情使人驗而知為仁義禮智之端于人日用常行處提出孝悌之事使人由而行而知為仁義禮智之實此皆前聖所未發而孟子發之其有功于後學者多矣 明道言舜發于畎畝之中至孫叔敖舉于海若要熟也須從這裡過熟處如何 更嘗變故多則閱義理之會熟熟謂義理與自家相便習如履吾室中 成徳達材之分如何 成徳如顔闵達材如由賜此指教者言成徳謂成其徳達材謂達其材随其淺深令各有所就 窮理盡性以至于命如何 講學明理之後方能擴充以盡其性到盡性田地方是了當為人之理方于本來賦予自家底無少虧