卷78 列傳第六十八
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孫權黃武五年，有大秦賈人字秦論來到交址，太守吳邈遣送詣權。
權問論方土風俗，論具以事對。
時諸葛恪讨丹一陽一，獲黝、歙短人。
論見之曰：“大秦希見此人。
”權以男一女各十人，差吏會稽劉鹹送論，鹹于道物故，乃徑還本國也。
漢和帝時，天竺數遣使貢獻，後西域反叛遂絕。
至桓帝延熹三年、四年，頻從日南徼外來獻，魏、晉世絕不複通。
唯吳時扶南王範旃遣親人蘇勿使其國，從扶南發投拘利口，循海大灣中正西北入，曆灣邊數國，可一年餘到天竺江口，逆水行七千裡乃至焉。
天竺王驚曰：“海濱極遠，猶有此人乎！”即令觀視國内，仍差陳、宋等二人以月支馬四疋報旃，勿積四年方至。
其時吳遣中郎康泰使扶南，及見陳、宋等，具問天竺土俗，雲：“佛道所興國也。
人敦龐，土饒沃，其王号茂論。
所都城郭，水泉分流，繞于渠塹，下一注大江。
其宮殿皆雕文镌刻。
街曲市裡，屋舍樓觀，鐘鼓音樂，服飾香華，水陸通流，百賈交會，器玩珍玮，恣心所欲。
左右嘉維、舍衛、葉波等十六大國。
去天竺或二三千裡，共尊奉之，以爲在天地之中。
” 天監初，其王屈多遣長史竺羅達奉表獻琉璃唾壺、雜香、古貝等物。
天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月一愛一遣使奉表，獻金剛指環、摩勒金環諸寶物，赤白鹦鹉各一頭。
明帝泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿珍并爲建威将軍。
元嘉十八年，蘇摩黎國王那羅跋摩遣使獻方物。
孝武孝建二年，斤陀利國王釋婆羅那鄰陀遣長史竺留陀及多獻金銀寶器。
後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。
凡此諸國皆事佛道。
佛道自後漢明帝法始東流，自此以來，其教稍廣，别爲一家之學。
元嘉十二年，丹一陽一尹蕭摹之奏曰：“佛化被于中國，已曆四代，而自頃以來，更以奢競爲重。
請自今以後有欲鑄銅像者，悉詣台自聞；興造塔寺一精一舍，皆先列言，須許報然後就功。
”诏可。
又沙汰沙門罷道者數百人。
孝武大明二年，有昙标道人與羌人高闍謀反，上因是下诏，所在一精一加沙汰，後有違犯，嚴其誅坐。
于是設諸條禁，自非戒行一精一苦，并使還俗，而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
先是，晉世庾冰始創議欲使沙門敬王者，後桓玄複述其義，并不果行。
大明六年，孝武使有司奏沙門接見皆盡敬，诏可。
前廢帝初複舊。
孝武一寵一姬殷貴妃薨，爲之立寺，貴妃子子鸾封新安王，故以新安爲寺号。
前廢帝殺子鸾，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。
明帝定亂，下令修複。
宋世名僧有道生道人，彭城人，父爲廣戚令。
道生爲沙門法大弟子，幼而聰悟。
年十五便能講經，及長有異解，立頓悟義，時人推服。
元嘉十一年，卒于廬山，沙門慧琳爲之诔。
慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。
少出家，住冶城寺。
有才章，兼内外之學，爲廬陵王義真所知。
嘗着均善論，頗貶裁佛法，雲：“有白學先生，以爲中國聖人經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣。
道無隐旨，教罔遺筌，聰叡迪哲，何負于殊論哉。
有黑學道士陋之，謂不照幽冥之塗，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。
”爲客主酬答，其歸以爲“六度與五教并行，信順與慈悲齊立”。
論行于世。
舊僧謂其敗黜釋氏，欲加擯斥。
文帝見論賞之，元嘉中，遂參權要，朝廷大事皆與議焉。
賓客輻湊，門車常有數十兩。
四方贈賂相系，勢傾一時。
方筵七八，座上恒滿。
琳着高屐，披貂裘，置通呈書佐，權侔宰輔。
會稽孔觊嘗詣之，遇賓客填咽，暄叙而已。
觊慨然曰：“遂有黑衣宰相，可謂冠屦失所矣。
”注孝經及莊子逍遙篇文論傳于世。
又有慧嚴、慧議道人，并住東安寺。
學行一精一整，爲道俗所推。
時鬥場寺多禅僧，都下爲之語曰：“鬥場禅師窟，東安談義林。
” 孝武大明四年，于中興寺設齋，有一異僧，衆莫之識，問名，答言名明慧，從天安寺來。
忽然不見。
天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。
大明中，外國沙門摩诃衍苦節有一精一理，于都下出新經勝鬘經，尤見重釋學。
師子國，天竺旁國也。
其地和适，無冬夏之異。
五谷随人種，不須時節。
其國舊無人，止有鬼神及龍居之。
諸國商估來共市易，鬼神不見其形，但出珍寶，顯其所堪價。
商人依價取之。
諸國人聞其土樂，因此競至，或有住者，遂成大國。
晉義熙初，始遣使獻玉像，經十載乃至。
像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。
此像曆晉、宋在瓦官寺，先有征士戴安道手制佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人号之三絕。
至齊東昏遂毀玉像，前截臂，次取身，爲嬖妾潘貴妃作钗钏。
宋元嘉五年，其王刹利摩诃遣使奉表貢獻。
十二年，又遣使奉獻。
梁大通元年，後王迦葉伽羅诃黎邪使使奉表貢獻。
權問論方土風俗，論具以事對。
時諸葛恪讨丹一陽一，獲黝、歙短人。
論見之曰：“大秦希見此人。
”權以男一女各十人，差吏會稽劉鹹送論，鹹于道物故，乃徑還本國也。
漢和帝時，天竺數遣使貢獻，後西域反叛遂絕。
至桓帝延熹三年、四年，頻從日南徼外來獻，魏、晉世絕不複通。
唯吳時扶南王範旃遣親人蘇勿使其國，從扶南發投拘利口，循海大灣中正西北入，曆灣邊數國，可一年餘到天竺江口，逆水行七千裡乃至焉。
天竺王驚曰：“海濱極遠，猶有此人乎！”即令觀視國内，仍差陳、宋等二人以月支馬四疋報旃，勿積四年方至。
其時吳遣中郎康泰使扶南，及見陳、宋等，具問天竺土俗，雲：“佛道所興國也。
人敦龐，土饒沃，其王号茂論。
所都城郭，水泉分流，繞于渠塹，下一注大江。
其宮殿皆雕文镌刻。
街曲市裡，屋舍樓觀，鐘鼓音樂，服飾香華，水陸通流，百賈交會，器玩珍玮，恣心所欲。
左右嘉維、舍衛、葉波等十六大國。
去天竺或二三千裡，共尊奉之，以爲在天地之中。
” 天監初，其王屈多遣長史竺羅達奉表獻琉璃唾壺、雜香、古貝等物。
天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月一愛一遣使奉表，獻金剛指環、摩勒金環諸寶物，赤白鹦鹉各一頭。
明帝泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿珍并爲建威将軍。
元嘉十八年，蘇摩黎國王那羅跋摩遣使獻方物。
孝武孝建二年，斤陀利國王釋婆羅那鄰陀遣長史竺留陀及多獻金銀寶器。
後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。
凡此諸國皆事佛道。
佛道自後漢明帝法始東流，自此以來，其教稍廣，别爲一家之學。
元嘉十二年，丹一陽一尹蕭摹之奏曰：“佛化被于中國，已曆四代，而自頃以來，更以奢競爲重。
請自今以後有欲鑄銅像者，悉詣台自聞；興造塔寺一精一舍，皆先列言，須許報然後就功。
”诏可。
又沙汰沙門罷道者數百人。
孝武大明二年，有昙标道人與羌人高闍謀反，上因是下诏，所在一精一加沙汰，後有違犯，嚴其誅坐。
于是設諸條禁，自非戒行一精一苦，并使還俗，而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
先是，晉世庾冰始創議欲使沙門敬王者，後桓玄複述其義，并不果行。
大明六年，孝武使有司奏沙門接見皆盡敬，诏可。
前廢帝初複舊。
孝武一寵一姬殷貴妃薨，爲之立寺，貴妃子子鸾封新安王，故以新安爲寺号。
前廢帝殺子鸾，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。
明帝定亂，下令修複。
宋世名僧有道生道人，彭城人，父爲廣戚令。
道生爲沙門法大弟子，幼而聰悟。
年十五便能講經，及長有異解，立頓悟義，時人推服。
元嘉十一年，卒于廬山，沙門慧琳爲之诔。
慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。
少出家，住冶城寺。
有才章，兼内外之學，爲廬陵王義真所知。
嘗着均善論，頗貶裁佛法，雲：“有白學先生，以爲中國聖人經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣。
道無隐旨，教罔遺筌，聰叡迪哲，何負于殊論哉。
有黑學道士陋之，謂不照幽冥之塗，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。
”爲客主酬答，其歸以爲“六度與五教并行，信順與慈悲齊立”。
論行于世。
舊僧謂其敗黜釋氏，欲加擯斥。
文帝見論賞之，元嘉中，遂參權要，朝廷大事皆與議焉。
賓客輻湊，門車常有數十兩。
四方贈賂相系，勢傾一時。
方筵七八，座上恒滿。
琳着高屐，披貂裘，置通呈書佐，權侔宰輔。
會稽孔觊嘗詣之，遇賓客填咽，暄叙而已。
觊慨然曰：“遂有黑衣宰相，可謂冠屦失所矣。
”注孝經及
又有慧嚴、慧議道人，并住東安寺。
學行一精一整，爲道俗所推。
時鬥場寺多禅僧，都下爲之語曰：“鬥場禅師窟，東安談義林。
” 孝武大明四年，于中興寺設齋，有一異僧，衆莫之識，問名，答言名明慧，從天安寺來。
忽然不見。
天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。
大明中，外國沙門摩诃衍苦節有一精一理，于都下出新經勝鬘經，尤見重釋學。
師子國，天竺旁國也。
其地和适，無冬夏之異。
五谷随人種，不須時節。
其國舊無人，止有鬼神及龍居之。
諸國商估來共市易，鬼神不見其形，但出珍寶，顯其所堪價。
商人依價取之。
諸國人聞其土樂，因此競至，或有住者，遂成大國。
晉義熙初，始遣使獻玉像，經十載乃至。
像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。
此像曆晉、宋在瓦官寺，先有征士戴安道手制佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人号之三絕。
至齊東昏遂毀玉像，前截臂，次取身，爲嬖妾潘貴妃作钗钏。
宋元嘉五年，其王刹利摩诃遣使奉表貢獻。
十二年，又遣使奉獻。
梁大通元年，後王迦葉伽羅诃黎邪使使奉表貢獻。