第十一章 結論
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思為君子能夠時刻莊重恭敬，就會日漸長進，倘若安逸放縱，就會日趨苟且）是有原因的。
朱熹曾說：“天地都是物，有這樣的物也就必然有這樣理所當然的規則，這是上天所施降的福澤、百姓所持執的常道。
以身邊的事作為例子，心作為物，其最根本的是仁義禮智的特點，其外在表現出來的是恻隐、羞惡、恭敬是非的特點，全然存在其中，随着感覺而有所反應，有規則就不會任意随便，這是應當要窮究的。
身作為物，有口、鼻、耳、目四肢可以使用，有親愛、賤惡、畏敬、哀矜的行為，有君臣、父子、夫婦、長幼、朋友的倫常綱紀，有規則而不能控制自己，這是應當要窮究的。
對外觀察别人，别人适用的道理跟自己的沒有區别，再遠一些觀察物，物中蘊含的道理跟人的道理沒有區别，将規則放大到極緻，那麼天地運動、古今變化也不能超乎其外。
将規則縮小到極緻，那麼一粒微小的塵土、一次短暫的呼吸，都不會被遺漏。
所謂上天賦予的人倫常道，就是事物的運行法則。
學者追求道，必須要在嚴肅誠敬、鎮定專一時存有這種心思。
在學習追究思考分辨時推究這個道理，從身體、精神、性格、情感各個方面，以通達于人際關系的日常應用上。
從天地鬼神推廣到草木鳥獸，都要從中看到不受人為意志左右的當然之理，和為什麼會這樣的不可更易的道理，然後再回到自己身上，以踐行其中的實質。
這種學習方法，可以做到把學問分開到極為精細也不會雜亂，合到一起不管多大也不會有所遺漏。
”這段文章出自朱熹的《格物論》，其學問程度的精深、顯示教化的深切，全都表現在學習之人隻要按照朱熹的學說去探尋，就一定會學有所得。
朱熹聚集弟子講學的地方，一個叫寒泉精舍，一個叫武夷精舍。
他經常在澗溪上乘船泛行，寫了《武夷棹歌》十首，來闡明人性與天道，門人陳普（字懼齊）為其做過注解。
宋代儒學家做學問，開始的時候也借助于别的理論。
等到學成後，就隻使用外道的方法，而不陷入外道迷惑真知真見，這可以算是善于學習的人。
比如周敦頤的《太極圖》，是從陳抟那裡得到的，本來是道家的精深微妙之學，但是宋代儒學家将它拿來參悟《易經》。
靜坐作為修養身心的方法，本來是起源于佛家，但是程颢将它作為進入學習門徑的工夫。
其他的像語錄、公案、觀心等内容，也都是佛家的語言，然而朱熹也毫無掩飾地使用。
朱熹平時在生活中，整天都很嚴肅，如同面對着神明，行為舒緩而恭敬，坐姿端正而直挺。
天還沒有亮就起床，穿着上衣和下裳連一起的深衣，用帛巾束首，腳穿方履，然後拜祭家中祖廟和孔聖。
回到房間坐着時，桌子必須擺正。
無論冬夏忙閑，沒有一次間斷過。
家庭中也是整整齊齊、和順安适。
自己遵守規矩特别嚴格，祭祀時舉杯敬酒、進獻祭器的時候，竭盡做到誠懇恭敬。
他教育的人數非常多，按照學習程度置辦行裝，不允許超出尋常順序進學。
即使生病憔悴衰弱，講學時仍然帶頭堅持到半夜。
韓侂胄掌權時斥責理學是僞學，禁止理學學說，禁閉研究理學的人。
朱熹跟學生仍然不停止研習學問。
有人勸說他遣散學生，朱熹笑着沒有回答。
有人寫書信勸谏他，朱熹回複說：“被流放和殺戮，我很久就不放在心上了。
學生從遠道而來，沒有遣回他們的道理。
朝廷一定要讓我舍棄他們，也必須要等到命令下來以後再遵照執行。
如果總依賴别人來決定自己的好壞，那麼心中就會時常憂懼啊。
”
朱熹曾說：“天地都是物，有這樣的物也就必然有這樣理所當然的規則，這是上天所施降的福澤、百姓所持執的常道。
以身邊的事作為例子，心作為物，其最根本的是仁義禮智的特點，其外在表現出來的是恻隐、羞惡、恭敬是非的特點，全然存在其中，随着感覺而有所反應，有規則就不會任意随便，這是應當要窮究的。
身作為物，有口、鼻、耳、目四肢可以使用，有親愛、賤惡、畏敬、哀矜的行為，有君臣、父子、夫婦、長幼、朋友的倫常綱紀，有規則而不能控制自己，這是應當要窮究的。
對外觀察别人，别人适用的道理跟自己的沒有區别，再遠一些觀察物，物中蘊含的道理跟人的道理沒有區别，将規則放大到極緻，那麼天地運動、古今變化也不能超乎其外。
将規則縮小到極緻，那麼一粒微小的塵土、一次短暫的呼吸，都不會被遺漏。
所謂上天賦予的人倫常道，就是事物的運行法則。
學者追求道，必須要在嚴肅誠敬、鎮定專一時存有這種心思。
在學習追究思考分辨時推究這個道理，從身體、精神、性格、情感各個方面，以通達于人際關系的日常應用上。
從天地鬼神推廣到草木鳥獸，都要從中看到不受人為意志左右的當然之理，和為什麼會這樣的不可更易的道理，然後再回到自己身上，以踐行其中的實質。
這種學習方法，可以做到把學問分開到極為精細也不會雜亂，合到一起不管多大也不會有所遺漏。
”這段文章出自朱熹的《格物論》，其學問程度的精深、顯示教化的深切，全都表現在學習之人隻要按照朱熹的學說去探尋，就一定會學有所得。
朱熹聚集弟子講學的地方，一個叫寒泉精舍，一個叫武夷精舍。
他經常在澗溪上乘船泛行，寫了《武夷棹歌》十首，來闡明人性與天道，門人陳普（字懼齊）為其做過注解。
宋代儒學家做學問，開始的時候也借助于别的理論。
等到學成後，就隻使用外道的方法，而不陷入外道迷惑真知真見，這可以算是善于學習的人。
比如周敦頤的《太極圖》，是從陳抟那裡得到的，本來是道家的精深微妙之學，但是宋代儒學家将它拿來參悟《易經》。
靜坐作為修養身心的方法，本來是起源于佛家，但是程颢将它作為進入學習門徑的工夫。
其他的像語錄、公案、觀心等内容，也都是佛家的語言，然而朱熹也毫無掩飾地使用。
朱熹平時在生活中，整天都很嚴肅，如同面對着神明，行為舒緩而恭敬，坐姿端正而直挺。
天還沒有亮就起床，穿着上衣和下裳連一起的深衣，用帛巾束首，腳穿方履，然後拜祭家中祖廟和孔聖。
回到房間坐着時，桌子必須擺正。
無論冬夏忙閑，沒有一次間斷過。
家庭中也是整整齊齊、和順安适。
自己遵守規矩特别嚴格，祭祀時舉杯敬酒、進獻祭器的時候，竭盡做到誠懇恭敬。
他教育的人數非常多，按照學習程度置辦行裝，不允許超出尋常順序進學。
即使生病憔悴衰弱，講學時仍然帶頭堅持到半夜。
韓侂胄掌權時斥責理學是僞學，禁止理學學說，禁閉研究理學的人。
朱熹跟學生仍然不停止研習學問。
有人勸說他遣散學生，朱熹笑着沒有回答。
有人寫書信勸谏他，朱熹回複說：“被流放和殺戮，我很久就不放在心上了。
學生從遠道而來，沒有遣回他們的道理。
朝廷一定要讓我舍棄他們，也必須要等到命令下來以後再遵照執行。
如果總依賴别人來決定自己的好壞，那麼心中就會時常憂懼啊。
”