第一章 總論
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生民之初，治教皆統于聖王，故曰作之君、作之師（《尚書·泰誓》中語）。
小民受成而已，故曰不識不知，順帝之則（見《莊子》）。
至孔子時，世衰道微久矣，周天子不能兼君師之職，而師道屬于孔子。
内明學說，外闡王道，固已師表萬世。
自是以來，君師分權，大儒輩出，相與扶世道人心于不敝焉。
秦漢以來，諸儒于籍去書焚、師異指殊之後，急于考訂文字，辨析名物，未暇講明義理也。
訓诂明而義理出，義理出而聖人之道明。
天若故留此事，以待後賢，而為哲學界中，放一異彩者。
至宋之盛，南自湖湘、北至河洛、西極關輔，千裡之内，名賢接踵，聲應氣求，若合符節。
曰極、曰誠、曰仁、曰道、曰忠、曰恕、曰性命、曰氣質、曰天理、曰人欲、曰陰陽鬼神，若此等類，凡皆聖門講學之樞要。
而千數百年，習浮踵陋莫知其說者，至是脫然如沈疴之忽起，大寐之遽醒，可謂快哉。
而集大成者，朱文公也。
宋之理學大儒，前乎文公者，有周濂溪敦實（道州營道縣人，字茂叔，原名敦實，後避英宗諱，改名字敦頤，學者稱濂溪先生，谥元公）發明太極圖。
而箸通書有程明道颢（字伯淳，世居中山博野，後徙河南，為河南人，學者稱明道先生，谥曰純公）、伊川頤（字正叔，學者稱伊川先生，明道弟也，谥曰正公，世亦稱明道為大程子、伊川為二程子，皆從周子學）上承師說，而下啟來者。
張橫渠載（字子厚，其先大梁人，備鳳翔縣橫渠鎮之南，谥曰明。
弟戬，字天祺，亦知名）著《西銘》，邵康節雍（字堯夫，其先範陽人，後徙為洛陽人，谥康節，子子文伯溫能世其學）創《皇極經世》内外篇。
之數子者，并能一掃宋以前墨守傳注之陋習，另辟徑路，卓然自立，而為格物窮理之魁傑。
所謂曰極、曰誠、曰仁、曰道、曰忠、曰恕、曰性命、曰氣質、曰天理、曰人欲、曰陰陽鬼神者，切磋之，分别之，亦幾無餘蘊矣，然猶未能盡也。
朱文公出，強志博見，淩高厲空，自受延平李子（李侗，字願中，劍浦人，世稱延平先生，谥文靖），退然如将弗勝，于是斂華就實，反博歸約。
迨其蓄久而思渾，資深而行熟，則貫精粗，合外内，先賢之精蘊，百家之異議，毫分縷析，如視諸掌。
同時張宣公（名栻，字敬夫，學者稱為南軒先生，溪州縣竹人，忠獻浚之子也）、呂成公（名祖謙，字伯恭，浙江金華人，學者稱為東萊先生，其先世萊州人，徙壽州。
六世祖宰相夷簡徙開封，祖好問随高宗南渡，仕至尚書右丞，蔔居金華。
自四世祖希哲從程颢遊，以儒行名于世，故其家子孫有中原文獻之傳）同心協力，以閑先聖之道，而不永其年，論述靡竟，惟朱子巍然獨存。
中更學禁，自信益笃，蓋自《易》《詩》《中庸》《大學》《論語》《孟子》，悉為之推明演繹，以至“三禮”、《孝經》，下迨屈韓之文、周程邵張之書、道家之言、司馬公之史、先正之言行，亦各為之論著。
然後帝王經世之規，聖賢新民之學，粲然中興。
學者習其談，惟其義，則知三才一本，道器一緻。
幽探乎無極太極之妙，而實不離乎匹夫匹婦之所知；大至于位天地育萬物，而實不外乎暗室屋漏之無愧！嗚呼至矣。
上古時期，國家的治理和教化全部由聖君明王負責，因此聖王是人民的領導、人民的老師（出自《尚書·泰誓》）。
普通百姓隻是享受聖王治理的成果而已，因此說百姓沒有必要去學習更多的知識，隻需要順從帝王定下的規則就行了（參見《莊子》一書）。
到孔子生活的時期，世風衰敗，道德淪喪，周朝的天子很長一段時期都不再能扮演領導和老師的角色，教書育人的任務落到孔子頭上。
夫子在内追求修身的道理，對外闡述聖王之道，已經成為曆代值得學習的榜樣典範。
從此之後，君主和老師的角色就分開了，學問淵博的儒者大量湧現，都緻力于扭轉世道人心淪落的局面。
從秦、漢以來，各位儒者在經曆了秦朝焚書和漢朝罷黜百家、人們的學習遵從不同學派、有着不同追求之後，他們急迫地想要考證和修訂典籍，辨析事物的名稱和實體，還來不及闡述其中的義理。
能夠把字義和詞
小民受成而已，故曰不識不知，順帝之則（見《莊子》）。
至孔子時，世衰道微久矣，周天子不能兼君師之職，而師道屬于孔子。
内明學說，外闡王道，固已師表萬世。
自是以來，君師分權，大儒輩出，相與扶世道人心于不敝焉。
秦漢以來，諸儒于籍去書焚、師異指殊之後，急于考訂文字，辨析名物，未暇講明義理也。
訓诂明而義理出，義理出而聖人之道明。
天若故留此事，以待後賢，而為哲學界中，放一異彩者。
至宋之盛，南自湖湘、北至河洛、西極關輔，千裡之内，名賢接踵，聲應氣求，若合符節。
曰極、曰誠、曰仁、曰道、曰忠、曰恕、曰性命、曰氣質、曰天理、曰人欲、曰陰陽鬼神，若此等類，凡皆聖門講學之樞要。
而千數百年，習浮踵陋莫知其說者，至是脫然如沈疴之忽起，大寐之遽醒，可謂快哉。
而集大成者，朱文公也。
宋之理學大儒，前乎文公者，有周濂溪敦實（道州營道縣人，字茂叔，原名敦實，後避英宗諱，改名字敦頤，學者稱濂溪先生，谥元公）發明太極圖。
而箸通書有程明道颢（字伯淳，世居中山博野，後徙河南，為河南人，學者稱明道先生，谥曰純公）、伊川頤（字正叔，學者稱伊川先生，明道弟也，谥曰正公，世亦稱明道為大程子、伊川為二程子，皆從周子學）上承師說，而下啟來者。
張橫渠載（字子厚，其先大梁人，備鳳翔縣橫渠鎮之南，谥曰明。
弟戬，字天祺，亦知名）著《西銘》，邵康節雍（字堯夫，其先範陽人，後徙為洛陽人，谥康節，子子文伯溫能世其學）創《皇極經世》内外篇。
之數子者，并能一掃宋以前墨守傳注之陋習，另辟徑路，卓然自立，而為格物窮理之魁傑。
所謂曰極、曰誠、曰仁、曰道、曰忠、曰恕、曰性命、曰氣質、曰天理、曰人欲、曰陰陽鬼神者，切磋之，分别之，亦幾無餘蘊矣，然猶未能盡也。
朱文公出，強志博見，淩高厲空，自受延平李子（李侗，字願中，劍浦人，世稱延平先生，谥文靖），退然如将弗勝，于是斂華就實，反博歸約。
迨其蓄久而思渾，資深而行熟，則貫精粗，合外内，先賢之精蘊，百家之異議，毫分縷析，如視諸掌。
同時張宣公（名栻，字敬夫，學者稱為南軒先生，溪州縣竹人，忠獻浚之子也）、呂成公（名祖謙，字伯恭，浙江金華人，學者稱為東萊先生，其先世萊州人，徙壽州。
六世祖宰相夷簡徙開封，祖好問随高宗南渡，仕至尚書右丞，蔔居金華。
自四世祖希哲從程颢遊，以儒行名于世，故其家子孫有中原文獻之傳）同心協力，以閑先聖之道，而不永其年，論述靡竟，惟朱子巍然獨存。
中更學禁，自信益笃，蓋自《易》《詩》《中庸》《大學》《論語》《孟子》，悉為之推明演繹，以至“三禮”、《孝經》，下迨屈韓之文、周程邵張之書、道家之言、司馬公之史、先正之言行，亦各為之論著。
然後帝王經世之規，聖賢新民之學，粲然中興。
學者習其談，惟其義，則知三才一本，道器一緻。
幽探乎無極太極之妙，而實不離乎匹夫匹婦之所知；大至于位天地育萬物，而實不外乎暗室屋漏之無愧！嗚呼至矣。
上古時期，國家的治理和教化全部由聖君明王負責，因此聖王是人民的領導、人民的老師（出自《尚書·泰誓》）。
普通百姓隻是享受聖王治理的成果而已，因此說百姓沒有必要去學習更多的知識，隻需要順從帝王定下的規則就行了（參見《莊子》一書）。
到孔子生活的時期，世風衰敗，道德淪喪，周朝的天子很長一段時期都不再能扮演領導和老師的角色，教書育人的任務落到孔子頭上。
夫子在内追求修身的道理，對外闡述聖王之道，已經成為曆代值得學習的榜樣典範。
從此之後，君主和老師的角色就分開了，學問淵博的儒者大量湧現，都緻力于扭轉世道人心淪落的局面。
從秦、漢以來，各位儒者在經曆了秦朝焚書和漢朝罷黜百家、人們的學習遵從不同學派、有着不同追求之後，他們急迫地想要考證和修訂典籍，辨析事物的名稱和實體，還來不及闡述其中的義理。
能夠把字義和詞