第一章 總論
關燈
小
中
大
義搞清楚，道理自然就明晰了；道理明晰了，那麼聖人之道就明白了。
上天好像是故意把這件事留着不做，以等待後世的賢人，從而在哲學界中産生一位能有突出成就之人。
到宋朝鼎盛時期，南起湖南，北到黃河、洛河一帶，西到陝西中部地區，千裡之内，著名的賢人接連出現，志趣相投的人彼此應和，如同兵符一樣完全吻合。
其中有研究極、誠、仁、道、忠、恕、性命、氣質、天理、人欲、陰陽、鬼神等等類似這樣的問題，這些都是講解聖人學問的關鍵問題。
一千多年來，大家跟着錯誤的方向，沒有人能深刻領會其學說旨意，到現在才忽然像是久治不愈的病一下子痊愈、睡了很久突然醒悟過來一樣，真是大快人心。
這其中有一位傳統學術取得突出成就、吸納百家之長的大家，就是朱文公。
宋朝理學界的大儒，在朱熹之前有濂溪先生周敦實（道州營道縣人，字茂叔，原名周敦實，後來為了避宋英宗的名諱，改名為周敦頤，學者稱他為濂溪先生，谥号元公），研究創制了太極圖。
撰寫儒學通書的有明道先生程颢（程颢，字伯淳，世代居住在中山的博野縣，後來遷居河南，為河南人，學者稱他為明道先生，谥号純公）、伊川先生程頤（程頤，字正叔，學者稱他為伊川先生，他是明道先生的弟弟，谥号正公，世人也将明道先生稱為大程子，伊川先生為二程子，他們都在周敦頤門下求學），他們繼承了老師的學問，為後來人開辟了道路。
橫渠先生張載（字子厚，祖籍大梁人，後遷徙到鳳翔縣橫渠鎮南邊，谥号明。
他弟弟張戬，字天祺，也非常出名），創作了《西銘》。
康節先生邵雍（字堯夫，他祖先是範陽人，後來遷到洛陽，谥号康節，他兒子邵伯溫能夠繼承他的學說）創作了《皇極經世》内外篇。
這些學者，都能夠掃除宋朝以前拘泥于古人注解的陳規陋習，另找新的途徑方法，并取得卓越的成就，自成一派，成為了窮究事物義理的傑出人物，跟那些研究極、誠、仁、道、忠、恕、性命、氣質、天理、人欲、陰陽鬼神等學說的人，相互研讨勉勵，分辨其中的不同，也基本上都将其中的道理呈現出來，然而仍然沒有能夠達到頂峰。
朱熹出現後，強于記憶，見識廣博，目光高遠，受學于延平先生李侗（李侗，字願中，劍浦人，世人稱他為延平先生，谥号文靖），謙卑之貌好像難以承受，于是收斂其外在光華，追求其内在實質，從廣博歸于簡約。
等到長期積累之後思想越發渾厚，閱曆逐漸豐富，踐行聖賢之道也更加娴熟，無論精細還是概略、無論是内修還是外治都能融會貫通，先賢的思想精髓，諸子百家的不同觀點，都能夠細緻詳盡地剖析，好像看自己的手掌一樣清晰。
同時期，還有張宣公（名張栻，字敬夫，學者稱他為南軒先生，溪州縣竹人，張忠獻的兒子）、呂成公（名呂祖謙，字伯恭，浙江金華人，學者稱他為東萊先生，祖籍在萊州，後遷入壽州，他六代前的祖先呂夷簡曾官至宰相，遷居到北宋首都開封，曾祖父呂好問追随宋高宗南渡黃河，官至尚書右丞，擇地居住在浙江金華，他的四世祖呂希哲與程颢交遊，以儒行聞名于世，因此他家中子孫有中原文獻古籍相傳）志趣相同，緻力于研究先聖之道，但兩人年歲有限，相關著作沒有完成就去世了，隻有朱熹一人巍然存于世間。
中年又遭受“慶元學禁”的迫害，讓他對理學的追求更加堅定，從《易經》、《詩經》、《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》開始推演鋪陳，延伸到《儀禮》、《周禮》、《禮記》及《孝經》，乃至屈原、韓愈的文章，周敦頤、二程、邵雍、張載的著作，道家的言論，司馬遷的《史記》，前代賢人的言語行為，都分别進行了論述分析。
然後先世帝王治理國家的做法、聖賢教化百姓的學說，由此開始輝煌燦爛，由衰轉盛。
學者研習他的言論、尊崇他的義理，由是知道天地人三才的根本是相同的，抽象道理與具體事物的核心是一緻的。
他的思想深邃到能夠探求無極太極的奧妙，但是又不脫離普通百姓的認知水平；理論宏大到參究天地之間的萬物規律，但又不外乎在暗室和隐秘處也不會有羞愧之心！真是達到極緻啊！
上天好像是故意把這件事留着不做，以等待後世的賢人，從而在哲學界中産生一位能有突出成就之人。
到宋朝鼎盛時期，南起湖南，北到黃河、洛河一帶，西到陝西中部地區，千裡之内，著名的賢人接連出現，志趣相投的人彼此應和，如同兵符一樣完全吻合。
其中有研究極、誠、仁、道、忠、恕、性命、氣質、天理、人欲、陰陽、鬼神等等類似這樣的問題，這些都是講解聖人學問的關鍵問題。
一千多年來，大家跟着錯誤的方向，沒有人能深刻領會其學說旨意，到現在才忽然像是久治不愈的病一下子痊愈、睡了很久突然醒悟過來一樣，真是大快人心。
這其中有一位傳統學術取得突出成就、吸納百家之長的大家，就是朱文公。
宋朝理學界的大儒，在朱熹之前有濂溪先生周敦實（道州營道縣人，字茂叔，原名周敦實，後來為了避宋英宗的名諱，改名為周敦頤，學者稱他為濂溪先生，谥号元公），研究創制了太極圖。
撰寫儒學通書的有明道先生程颢（程颢，字伯淳，世代居住在中山的博野縣，後來遷居河南，為河南人，學者稱他為明道先生，谥号純公）、伊川先生程頤（程頤，字正叔，學者稱他為伊川先生，他是明道先生的弟弟，谥号正公，世人也将明道先生稱為大程子，伊川先生為二程子，他們都在周敦頤門下求學），他們繼承了老師的學問，為後來人開辟了道路。
橫渠先生張載（字子厚，祖籍大梁人，後遷徙到鳳翔縣橫渠鎮南邊，谥号明。
他弟弟張戬，字天祺，也非常出名），創作了《西銘》。
康節先生邵雍（字堯夫，他祖先是範陽人，後來遷到洛陽，谥号康節，他兒子邵伯溫能夠繼承他的學說）創作了《皇極經世》内外篇。
這些學者，都能夠掃除宋朝以前拘泥于古人注解的陳規陋習，另找新的途徑方法，并取得卓越的成就，自成一派，成為了窮究事物義理的傑出人物，跟那些研究極、誠、仁、道、忠、恕、性命、氣質、天理、人欲、陰陽鬼神等學說的人，相互研讨勉勵，分辨其中的不同，也基本上都将其中的道理呈現出來，然而仍然沒有能夠達到頂峰。
朱熹出現後，強于記憶，見識廣博，目光高遠，受學于延平先生李侗（李侗，字願中，劍浦人，世人稱他為延平先生，谥号文靖），謙卑之貌好像難以承受，于是收斂其外在光華，追求其内在實質，從廣博歸于簡約。
等到長期積累之後思想越發渾厚，閱曆逐漸豐富，踐行聖賢之道也更加娴熟，無論精細還是概略、無論是内修還是外治都能融會貫通，先賢的思想精髓，諸子百家的不同觀點，都能夠細緻詳盡地剖析，好像看自己的手掌一樣清晰。
同時期，還有張宣公（名張栻，字敬夫，學者稱他為南軒先生，溪州縣竹人，張忠獻的兒子）、呂成公（名呂祖謙，字伯恭，浙江金華人，學者稱他為東萊先生，祖籍在萊州，後遷入壽州，他六代前的祖先呂夷簡曾官至宰相，遷居到北宋首都開封，曾祖父呂好問追随宋高宗南渡黃河，官至尚書右丞，擇地居住在浙江金華，他的四世祖呂希哲與程颢交遊，以儒行聞名于世，因此他家中子孫有中原文獻古籍相傳）志趣相同，緻力于研究先聖之道，但兩人年歲有限，相關著作沒有完成就去世了，隻有朱熹一人巍然存于世間。
中年又遭受“慶元學禁”的迫害，讓他對理學的追求更加堅定，從《易經》、《詩經》、《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》開始推演鋪陳，延伸到《儀禮》、《周禮》、《禮記》及《孝經》，乃至屈原、韓愈的文章，周敦頤、二程、邵雍、張載的著作，道家的言論，司馬遷的《史記》，前代賢人的言語行為，都分别進行了論述分析。
然後先世帝王治理國家的做法、聖賢教化百姓的學說，由此開始輝煌燦爛，由衰轉盛。
學者研習他的言論、尊崇他的義理，由是知道天地人三才的根本是相同的，抽象道理與具體事物的核心是一緻的。
他的思想深邃到能夠探求無極太極的奧妙，但是又不脫離普通百姓的認知水平；理論宏大到參究天地之間的萬物規律，但又不外乎在暗室和隐秘處也不會有羞愧之心！真是達到極緻啊！