第九章 書院
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史浩為相，必欲官文公，或言宜處以外郡。
淳熙五年八月，差權發遣南康軍（今四南江康縣）事。
東萊、南軒，皆謂須一出為善，遂赴召。
南康在廬山下，山中有白鹿洞者，故唐隐士李渤所居，當時學者多從之遊，遂立黉舍。
五代時，李氏為建書院，官師給贍田養，從衆甚盛。
宋太宗時，嘗诏賜《九經》，而官其洞主。
其後淪壞，日久莽為邱墟。
朱子為訪求遺址，屬教授楊大法、星子縣令王仲傑，重建書院于其地。
落成之日，率賓佐合師生修釋菜之禮，以告于先聖先師，又置田以贍學者。
每休沐辄一至，諸生質疑問難，誨誘不倦，退則相與徜徉泉石間，竟日乃反。
白鹿洞書院學規，先立五教之目，“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”。
堯使契為司徒，敬敷五教，即此是也。
學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，五者何？“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之”。
學問思辨四者，所以窮理也，若夫笃行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有其道。
修身之要，曰“言忠信，行笃敬，懲忿窒欲，遷善改過”。
處事之要，曰“正其誼，不謀其利，明其道，不計其功”。
接物之要，曰“己所不欲，勿施于人”。
廬山第一泉 又為之說曰：“熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也。
今人之為學者，則既反是矣。
然聖賢所以教人之法，具存于經，有志之士，固當熟讀深思，而問辨之。
苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人，而後有所持循哉？近世于學有規，其待學者，為己淺矣，而其為學，又未必古人之意也。
故今不複施于此堂，而特取凡聖賢所以為學之大端，條列如右，而揭之楣間。
”宋初，斯民新脫五季鋒镝之厄，學者尚寡，漸而向平，文風日起。
儒先往往依山林，即閑曠以講授，大師多至數十百人，嵩陽、嶽麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也。
當是時，士皆上質實下新奇，敦行義而不偷，守訓诂而不鑿，至于河南程氏、橫渠張氏相與倡明正學。
熙甯（神宗年号）初，明道在朝，建白學制，綱條甚悉，而為王安石所阻，至是始複書院。
而學問之統紀，關洛之緒言，益以光大。
其關系于學術民風者，至重且大。
後至潭州又複嶽麓書院，亦此意也。
官南康之明年，陸子靜來訪，此亦學術史上一佳話也。
蓋子靜之見，本與朱子不同，今特造訪，請書其兄子壽墓志，則其心折朱子而重視之也至矣。
朱子見其至，如接大賓，率僚友諸生，與俱至白鹿洞書院，請升講席。
子靜講“君子喻于義，小人喻于利”章（見《論語》），朱子以為切中學者隐微深痼之病。
蓋聽者莫不然動心焉，請書于簡以谂同志。
【批評】 白鹿洞書院學規，要言不煩，竊謂大小學校中，皆應楷書一通，以提撕而警覺之也。
朱子在南康，時雖不久，而善政甚多。
予嘗遊其地，越七百餘年，其地之人，無不知有朱子，而太息斯人之不再作也。
書院之風，始于白鹿。
明之東林，至與強臣相對壘，節義文章，皆自白鹿啟之也。
君子小人之分，在義利之途。
君子無非為義，小人無非為利。
其黠者且假仁義之迹，陰成其攘利之志。
玩一喻字，夫子之言，可謂深切。
陸子講義，今有石刻，亦見《象山集》中。
史浩擔任宰相，一定要給朱熹封官，有人建議說可以把朱熹放到外面的郡縣做官。
淳熙五年八月，朝廷任命朱熹南康（現在的四南江康縣）軍事。
呂東萊和張南軒均勸說朱熹出仕為好，于是他奉命赴任。
南康位于廬山腳下，山上有個叫白鹿洞的地方，是以前唐朝的隐士李渤居住的地方，當時的很多學者和他交往，于是建了一個書院。
五代時，李氏為了建設書院，請政府撥付田地供養，到此求學的人非常多。
宋太宗時曾下诏賞賜給書院《九經》，并封白鹿洞山長官職。
後來書院荒廢了，時間一長變成了廢墟。
朱熹探尋到書院的遺址，責令教授楊大法、星子縣令王仲傑在原址上重新建設書院。
書院建成那天，朱
淳熙五年八月，差權發遣南康軍（今四南江康縣）事。
東萊、南軒，皆謂須一出為善，遂赴召。
南康在廬山下，山中有白鹿洞者，故唐隐士李渤所居，當時學者多從之遊，遂立黉舍。
五代時，李氏為建書院，官師給贍田養，從衆甚盛。
宋太宗時，嘗诏賜《九經》，而官其洞主。
其後淪壞，日久莽為邱墟。
朱子為訪求遺址，屬教授楊大法、星子縣令王仲傑，重建書院于其地。
落成之日，率賓佐合師生修釋菜之禮，以告于先聖先師，又置田以贍學者。
每休沐辄一至，諸生質疑問難，誨誘不倦，退則相與徜徉泉石間，竟日乃反。
白鹿洞書院學規，先立五教之目，“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”。
堯使契為司徒，敬敷五教，即此是也。
學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，五者何？“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之”。
學問思辨四者，所以窮理也，若夫笃行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有其道。
修身之要，曰“言忠信，行笃敬，懲忿窒欲，遷善改過”。
處事之要，曰“正其誼，不謀其利，明其道，不計其功”。
接物之要，曰“己所不欲，勿施于人”。
廬山第一泉 又為之說曰：“熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也。
今人之為學者，則既反是矣。
然聖賢所以教人之法，具存于經，有志之士，固當熟讀深思，而問辨之。
苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人，而後有所持循哉？近世于學有規，其待學者，為己淺矣，而其為學，又未必古人之意也。
故今不複施于此堂，而特取凡聖賢所以為學之大端，條列如右，而揭之楣間。
”宋初，斯民新脫五季鋒镝之厄，學者尚寡，漸而向平，文風日起。
儒先往往依山林，即閑曠以講授，大師多至數十百人，嵩陽、嶽麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也。
當是時，士皆上質實下新奇，敦行義而不偷，守訓诂而不鑿，至于河南程氏、橫渠張氏相與倡明正學。
熙甯（神宗年号）初，明道在朝，建白學制，綱條甚悉，而為王安石所阻，至是始複書院。
而學問之統紀，關洛之緒言，益以光大。
其關系于學術民風者，至重且大。
後至潭州又複嶽麓書院，亦此意也。
官南康之明年，陸子靜來訪，此亦學術史上一佳話也。
蓋子靜之見，本與朱子不同，今特造訪，請書其兄子壽墓志，則其心折朱子而重視之也至矣。
朱子見其至，如接大賓，率僚友諸生，與俱至白鹿洞書院，請升講席。
子靜講“君子喻于義，小人喻于利”章（見《論語》），朱子以為切中學者隐微深痼之病。
蓋聽者莫不然動心焉，請書于簡以谂同志。
【批評】 白鹿洞書院學規，要言不煩，竊謂大小學校中，皆應楷書一通，以提撕而警覺之也。
朱子在南康，時雖不久，而善政甚多。
予嘗遊其地，越七百餘年，其地之人，無不知有朱子，而太息斯人之不再作也。
書院之風，始于白鹿。
明之東林，至與強臣相對壘，節義文章，皆自白鹿啟之也。
君子小人之分，在義利之途。
君子無非為義，小人無非為利。
其黠者且假仁義之迹，陰成其攘利之志。
玩一喻字，夫子之言，可謂深切。
陸子講義，今有石刻，亦見《象山集》中。
史浩擔任宰相，一定要給朱熹封官，有人建議說可以把朱熹放到外面的郡縣做官。
淳熙五年八月，朝廷任命朱熹南康（現在的四南江康縣）軍事。
呂東萊和張南軒均勸說朱熹出仕為好，于是他奉命赴任。
南康位于廬山腳下，山上有個叫白鹿洞的地方，是以前唐朝的隐士李渤居住的地方，當時的很多學者和他交往，于是建了一個書院。
五代時，李氏為了建設書院，請政府撥付田地供養，到此求學的人非常多。
宋太宗時曾下诏賞賜給書院《九經》，并封白鹿洞山長官職。
後來書院荒廢了，時間一長變成了廢墟。
朱熹探尋到書院的遺址，責令教授楊大法、星子縣令王仲傑在原址上重新建設書院。
書院建成那天，朱