第十一章 結論
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文公一生，集注諸經，訂定周程張司馬諸書，文集語錄，又各數百卷，廣博浩繁，固未易得其要領。
簡要言之，則不外主敬、窮理、反躬三者，主敬以定其本，窮理以緻其知，反躬以踐其實。
主敬、窮理、反躬言之雖若三事，實則一而已矣。
緻知不以敬，則昏且紛，知何由緻？躬行不以敬，則怠且肆，行豈有當哉？故敬者，聖學成始成終之要。
程子終身服膺“君子莊敬日強，安肆日偷”二語（《禮記》文），良有以也。
文公嘗曰：“蓋天地皆物也，有是物必有是當然之則，是上帝所降之衷，生民所秉之彜也。
近取之身，則心之為物，其體有仁義禮智之性，其用有恻隐、羞惡、恭敬、是非之性，渾然在中，随感而應，有則而不可亂也，所當格也。
身之為物，有口鼻耳目四肢之用，有親愛、賤惡、畏敬、哀矜之施，有君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫，有則而不容己也，所當格也。
外而觀于人，則人之理，不異于己也。
遠而察乎物，則物之理，不異于人也。
極其大，則天地之運，古今之變不能外。
盡于小，則一塵之微，一息之頃，不能遺也。
是所謂降衷秉彜，有物有則者也。
學之為道，必存此心于齊莊靜一之中，窮此理于學問思辨之際，自身心性情以達于人倫日用。
由天地鬼神以極于草木鳥獸，皆有以見其當然而不容已，與其所以然而不可易，而反之于身，以踐其實焉。
此學所以析之極其精而不亂，合之盡其大而無餘也。
”此見文公《格物論》中。
其造詣之精，示教之切，悉具于學者循其說而求之則得矣。
文公聚徒講學之室，曰寒泉精舍，曰武夷精舍。
公常泛舟澗溪，成《武夷棹歌》十首，以明性道，門人陳普（字懼齊）為之注。
宋儒之為學也，其初亦嘗求之外道。
及其既也，則用其方法，而不堕其理障，是可謂善學者也。
如周子《太極圖》，得之于陳抟，本道家之精微，而宋儒以之悟《易》。
靜坐之法，倡于釋氏，而程子以此為入門工夫。
他如“語錄”“公案”“觀心”等語，亦皆釋子家言，而朱子亦公然用之。
文公平居，終日俨肅，如對神明，行舒而恭，坐端而直。
日未明辄起，深衣幅巾方履，拜家廟及先聖。
退坐一室，幾案必正。
寒暑造次，未之或間。
家庭之内，斬斬如也，怡怡如也。
自奉甚約，而奉觞薦俎，曲盡誠敬。
其教人規模廣大，而科級辨嚴，不容淩躐以進。
雖疾病支離，而講論率至于午夜。
韓侂胄當國，斥理學為僞學，禁其說，锢其人。
文公與諸生講學不辍，有請謝遣生徒者，文公笑而不答。
有以書谏者，文公曰：“放流竄殛，久置度外。
諸生遠來，無可遣去之理。
朝廷必有行遺，亦須符到奉行。
若仰人鼻息為舒慘，則方寸之間長戚戚矣。
” 朱熹的一生，對各種經書進行注解，修正校定周敦頤、程颢、程頤、張載、司馬光等人的著作，他自己的文集和語錄又分别有數百卷，博大繁多，固然不容易得到其關鍵要領。
簡單扼要的說，則不超過主敬、窮理、反躬三個方面，主敬是确立其根本，窮理是達到完善的理解，反躬是将所學融入實踐。
主敬、窮理、反躬，說起來好像是三件事，但實際上隻有一件而已。
緻知不依靠誠敬，則容易昏聩困惑而且雜亂無章，智慧怎麼可以獲得呢？躬行不依靠誠敬，則容易怠惰而且放縱任意，行為怎麼可能恰當呢？因此誠敬這件事，是聖賢之學一以貫之的關鍵。
程颢一生衷心信奉“君子莊敬日強，安肆日偷”這兩句話（出自《禮記·表記》，意
簡要言之，則不外主敬、窮理、反躬三者，主敬以定其本，窮理以緻其知，反躬以踐其實。
主敬、窮理、反躬言之雖若三事，實則一而已矣。
緻知不以敬，則昏且紛，知何由緻？躬行不以敬，則怠且肆，行豈有當哉？故敬者，聖學成始成終之要。
程子終身服膺“君子莊敬日強，安肆日偷”二語（《禮記》文），良有以也。
文公嘗曰：“蓋天地皆物也，有是物必有是當然之則，是上帝所降之衷，生民所秉之彜也。
近取之身，則心之為物，其體有仁義禮智之性，其用有恻隐、羞惡、恭敬、是非之性，渾然在中，随感而應，有則而不可亂也，所當格也。
身之為物，有口鼻耳目四肢之用，有親愛、賤惡、畏敬、哀矜之施，有君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫，有則而不容己也，所當格也。
外而觀于人，則人之理，不異于己也。
遠而察乎物，則物之理，不異于人也。
極其大，則天地之運，古今之變不能外。
盡于小，則一塵之微，一息之頃，不能遺也。
是所謂降衷秉彜，有物有則者也。
學之為道，必存此心于齊莊靜一之中，窮此理于學問思辨之際，自身心性情以達于人倫日用。
由天地鬼神以極于草木鳥獸，皆有以見其當然而不容已，與其所以然而不可易，而反之于身，以踐其實焉。
此學所以析之極其精而不亂，合之盡其大而無餘也。
”此見文公《格物論》中。
其造詣之精，示教之切，悉具于學者循其說而求之則得矣。
文公聚徒講學之室，曰寒泉精舍，曰武夷精舍。
公常泛舟澗溪，成《武夷棹歌》十首，以明性道，門人陳普（字懼齊）為之注。
宋儒之為學也，其初亦嘗求之外道。
及其既也，則用其方法，而不堕其理障，是可謂善學者也。
如周子《太極圖》，得之于陳抟，本道家之精微，而宋儒以之悟《易》。
靜坐之法，倡于釋氏，而程子以此為入門工夫。
他如“語錄”“公案”“觀心”等語，亦皆釋子家言，而朱子亦公然用之。
文公平居，終日俨肅，如對神明，行舒而恭，坐端而直。
日未明辄起，深衣幅巾方履，拜家廟及先聖。
退坐一室，幾案必正。
寒暑造次，未之或間。
家庭之内，斬斬如也，怡怡如也。
自奉甚約，而奉觞薦俎，曲盡誠敬。
其教人規模廣大，而科級辨嚴，不容淩躐以進。
雖疾病支離，而講論率至于午夜。
韓侂胄當國，斥理學為僞學，禁其說，锢其人。
文公與諸生講學不辍，有請謝遣生徒者，文公笑而不答。
有以書谏者，文公曰：“放流竄殛，久置度外。
諸生遠來，無可遣去之理。
朝廷必有行遺，亦須符到奉行。
若仰人鼻息為舒慘，則方寸之間長戚戚矣。
” 朱熹的一生，對各種經書進行注解，修正校定周敦頤、程颢、程頤、張載、司馬光等人的著作，他自己的文集和語錄又分别有數百卷，博大繁多，固然不容易得到其關鍵要領。
簡單扼要的說，則不超過主敬、窮理、反躬三個方面，主敬是确立其根本，窮理是達到完善的理解，反躬是将所學融入實踐。
主敬、窮理、反躬，說起來好像是三件事，但實際上隻有一件而已。
緻知不依靠誠敬，則容易昏聩困惑而且雜亂無章，智慧怎麼可以獲得呢？躬行不依靠誠敬，則容易怠惰而且放縱任意，行為怎麼可能恰當呢？因此誠敬這件事，是聖賢之學一以貫之的關鍵。
程颢一生衷心信奉“君子莊敬日強，安肆日偷”這兩句話（出自《禮記·表記》，意