第八章 解經
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自伊洛之說昌，而學說已煥然一新。
至于經書，則仍以漢唐注疏立于學官。
及朱子之《集注》出，注疏之學為之一變。
元明以來，易、詩、書、禮、論語、孟子皆宗宋學，而漢唐注疏幾乎不行，此亦可見文公學力之大矣。
諸經之中，論孟二書，最為精要。
文公先編次《論孟精義》三十四卷，又作《訓蒙口義》，既而約其精粹，妙得本旨者為《集注》，即今所行者是也。
又疏其所以去取之意，為《論孟或問》三十四卷。
朱子自言于此二書，理會過四十年，字字為咀嚼過，所作集注，多一字不得，少一字不得。
秦呂不韋撰《呂覽》（亦名《呂氏春秋》），嘗榜鹹陽門曰“有能增損一字者與千金”，卒無有人能增損一字者。
此畏其勢耳，豈不能增損哉？朱子之書則庶幾矣。
《大學》、《中庸》，本《禮記》中篇名。
宋儒以《大學》為初學入德之門，《中庸》為孔門傳授心法，故抽出别行，以配論孟，總稱四書。
文公始為章句，較漢唐舊本，經文頗有移易，語孟早成，學庸至晚年始定。
易箦之日，猶伏枕改大學誠意章曰，“此人鬼關也”。
别有《大學或問》一卷、《中庸或問》一卷。
《詩經》自毛鄭（詩有毛傳鄭箋，毛苌傳之，鄭元箋之也）以來，皆以小序為主（小序，序所以作詩之意冠各篇，或雲子貢所作），其與經文舛戾，則穿鑿為說以通之。
鄭樵（字漁仲，莆田人）撰詩辨妄，力诋其非。
文公作《詩集傳》，乃盡廢小序，涵詠經文，而得其意，訂其序之是非，别為一編，附置經後，以還其舊（今坊本每不刻次卷）。
《易》以蔔筮之書，未遭秦火。
漢興，言易者六家，獨費氏傳古文易，而不立于學官。
東漢之時，馬融、鄭玄皆為費氏學，其書始盛行。
自康成（鄭玄字）、輔嗣（王弼字，注《易經》）合彖象文言于經，學者遂不見古本。
東萊呂子，因嵩山晁氏所編古《周易》，而重定之。
朱子撰本義，謂象數乃作易根本，蔔筮乃其用處之實。
凡讀一卦一爻，便如占筮所得，虛心以求其詞義之所指，以為吉兇可否之決然，後求其象之所已然者，求其理之所以然者，然者後推之于事（畫卦揲蓍之法别有一書，摸印以傳，名曰《易學啟蒙》，署名雲台真逸，即朱子别号也）。
《書》本行孔安國注，朱子命弟子蔡沈（字仲默，号九峰，建陽人）作集傳。
光宗紹熙元年冬，刊易、詩、書、春秋經義四子書于臨漳。
及其成也，為文以告先聖，有書臨漳所刊四經後，書臨漳所刊四子後文各一首，其論四子雲： “聖人作經義诏後世，将使讀者誦其文，思其義，有以知事理之當然，見道義之全體，而身力行之，以入聖賢之域也。
其言雖約，而天下之故、幽明巨細靡不赅焉，欲求道以入德者，舍此為無所用心矣。
然去聖既遠，講誦失傳，自其象數、名物、訓诂、凡例之間，老師宿儒尚有不能知者，況于新學小生驟而讀之，是亦安能遽有以得其大指要歸也哉？故河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大學》《論語》《中庸》《孟子》之言，然後及乎六經。
蓋其難易遠近大小之序，固如此而不可亂也。
故今刻四古經，而遂及乎此四書者，以先後之，且考舊聞，為之音訓，以便觀者。
又悉着凡程子之言及于次者，附于其後，以見讀之之法，學者得以覽焉。
抑嘗妄謂《中庸》雖七篇之所自出，然讀者不先于《孟子》而遽及之，則亦非所以為入道之漸也。
因竊并記于此雲。
” 文公于三禮，未及訂注，第以《儀禮》授之黃幹，成《儀禮經傳通解》三十七卷、續二十九卷。
于《孝經》有刊誤，于《離騷》有集注，于韓文有考異，于道家言，如《參同契》《陰符經》，亦皆有撰述。
蓋無所不通雲。
【批評】 漢唐箋注之學，詳于名物，而
至于經書，則仍以漢唐注疏立于學官。
及朱子之《集注》出，注疏之學為之一變。
元明以來，易、詩、書、禮、論語、孟子皆宗宋學，而漢唐注疏幾乎不行，此亦可見文公學力之大矣。
諸經之中，論孟二書，最為精要。
文公先編次《論孟精義》三十四卷，又作《訓蒙口義》，既而約其精粹，妙得本旨者為《集注》，即今所行者是也。
又疏其所以去取之意，為《論孟或問》三十四卷。
朱子自言于此二書，理會過四十年，字字為咀嚼過，所作集注，多一字不得，少一字不得。
秦呂不韋撰《呂覽》（亦名《呂氏春秋》），嘗榜鹹陽門曰“有能增損一字者與千金”，卒無有人能增損一字者。
此畏其勢耳，豈不能增損哉？朱子之書則庶幾矣。
《大學》、《中庸》，本《禮記》中篇名。
宋儒以《大學》為初學入德之門，《中庸》為孔門傳授心法，故抽出别行，以配論孟，總稱四書。
文公始為章句，較漢唐舊本，經文頗有移易，語孟早成，學庸至晚年始定。
易箦之日，猶伏枕改大學誠意章曰，“此人鬼關也”。
别有《大學或問》一卷、《中庸或問》一卷。
《詩經》自毛鄭（詩有毛傳鄭箋，毛苌傳之，鄭元箋之也）以來，皆以小序為主（小序，序所以作詩之意冠各篇，或雲子貢所作），其與經文舛戾，則穿鑿為說以通之。
鄭樵（字漁仲，莆田人）撰詩辨妄，力诋其非。
文公作《詩集傳》，乃盡廢小序，涵詠經文，而得其意，訂其序之是非，别為一編，附置經後，以還其舊（今坊本每不刻次卷）。
《易》以蔔筮之書，未遭秦火。
漢興，言易者六家，獨費氏傳古文易，而不立于學官。
東漢之時，馬融、鄭玄皆為費氏學，其書始盛行。
自康成（鄭玄字）、輔嗣（王弼字，注《易經》）合彖象文言于經，學者遂不見古本。
東萊呂子，因嵩山晁氏所編古《周易》，而重定之。
朱子撰本義，謂象數乃作易根本，蔔筮乃其用處之實。
凡讀一卦一爻，便如占筮所得，虛心以求其詞義之所指，以為吉兇可否之決然，後求其象之所已然者，求其理之所以然者，然者後推之于事（畫卦揲蓍之法别有一書，摸印以傳，名曰《易學啟蒙》，署名雲台真逸，即朱子别号也）。
《書》本行孔安國注，朱子命弟子蔡沈（字仲默，号九峰，建陽人）作集傳。
光宗紹熙元年冬，刊易、詩、書、春秋經義四子書于臨漳。
及其成也，為文以告先聖，有書臨漳所刊四經後，書臨漳所刊四子後文各一首，其論四子雲： “聖人作經義诏後世，将使讀者誦其文，思其義，有以知事理之當然，見道義之全體，而身力行之，以入聖賢之域也。
其言雖約，而天下之故、幽明巨細靡不赅焉，欲求道以入德者，舍此為無所用心矣。
然去聖既遠，講誦失傳，自其象數、名物、訓诂、凡例之間，老師宿儒尚有不能知者，況于新學小生驟而讀之，是亦安能遽有以得其大指要歸也哉？故河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大學》《論語》《中庸》《孟子》之言，然後及乎六經。
蓋其難易遠近大小之序，固如此而不可亂也。
故今刻四古經，而遂及乎此四書者，以先後之，且考舊聞，為之音訓，以便觀者。
又悉着凡程子之言及于次者，附于其後，以見讀之之法，學者得以覽焉。
抑嘗妄謂《中庸》雖七篇之所自出，然讀者不先于《孟子》而遽及之，則亦非所以為入道之漸也。
因竊并記于此雲。
” 文公于三禮，未及訂注，第以《儀禮》授之黃幹，成《儀禮經傳通解》三十七卷、續二十九卷。
于《孝經》有刊誤，于《離騷》有集注，于韓文有考異，于道家言，如《參同契》《陰符經》，亦皆有撰述。
蓋無所不通雲。
【批評】 漢唐箋注之學，詳于名物，而