奏疏附刻

所聞符合竊私自喜以為千七百年不傳之秘其盡在高皇一言矣葢萬物皆備于我我亦一物也事者物之事也身與家國天下對而本末系焉修身與齊治平對而終始系焉知所先後格之謂也格通也近道者大學之道也是故修身為本即物有本末之本本亂末治即物有本末之本末固故孟子曰行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之其為義甚明其為學甚約似的然無複可疑者矣但以鄭本及程朱定本觀之其未敢自信者有二一則置之知止能得于格物之前似乎先深而後淺一則以儒者學問思辨之功無所容于八條日之内則大學未免為不完之書似亦可以姑置也又數年而臣令泰和而吉安知府張振之者手一卷授臣曰此古石經大學也詢其自乃從今翰林吉士鄒德溥為舉人時所寄其書實臣生平未覩也随錄一?笥之竊疑好異者之為不複詳其旨趣矣迩來臣官留曹讀暇曾反複于彖爻之說竊疑大象類大學小象類中庸也會有遺豫章李瓒經疑及尚書鄭曉古言二書者各載古石經大學其次序則即吉安所錄之書又述漢賈逵序曰孔伋窮居于宋懼先聖之學不明而帝王之道墜故作大學以經之中庸以緯之則大學中庸皆子思所作其經緯之義又若易經大小象然者夫李瓒臣不知其何許人若鄭曉者端人也其言必有所據于是乎竟日觀之不能釋手因而考其知止能得為申格物之義則其序不差詳其中庸為大學之緯則學問思辨之功不必其備由是而複繹我高皇釋格緻之說流洽洞貫若決江河而注之海也臣以此則歎千古絕學續自高皇聖人生知真由天授惜當時廷臣無有能推擴而光大之者遂使疑以傳疑窮而生變而邪說者流得以乘間而行其猖狂無忌憚之私臣每讀書至此未嘗不掩卷而三歎也向使程朱不為鄭本所惑則格物當不至于錯會使高皇此觧舊為大學指南則如日中天有明共見雖邪說亦無所容即古石經不存可也乃程朱既其娛誤于前而高皇之說又不得闡明于後一經指摘衆口哓哓使大學有開卷之錯而程朱受誤人之罪又何怪乎邪說之易以惑人也哉嗚呼朱注之失未遠也如其不為新學所奪也臣固可以無論也新學之行未甚也如其不為朝廷所與也臣亦可以無憂也今者守仁祀矣赤幟立矣人心士習從此分矣在朝廷雖曰以祀而報功在儒生不無因祀而信學向之延蔓也止于江南今之風動也及乎天下且皇上以今天下人心何如哉舉業之士則誦程朱矣中常之士則誦程朱矣其才高敏識稍号有志則無有不驅而之親新學者何者彼其道可以不學而能其學可以不能行而講其術利于媒進而捷于取譽彼其為之徒者又方樂其朝及門而暮顔曾也何若而不從也閑有卓然不惑之士知非而難舉雖辨而不詳反以?乎學究之诮其謹願不言學者漫無可否又無益于吾道之重輕他日駕其說以禍天下皆所謂高才敏識稍号有志者也是則可憂也故程颢曰昔之惑人也乘其暗昧今之惑人也因其高明又曰人才高明則陷溺愈深夫人情之好名也如水之就下也邪說之奪正也自古以為憂也今天下人心大率類是矣執已陳之說則難以服羣心持無征之善則難以垂法守臣抱有遺經一得之愚不以此時效芹曝之獻是忍于下負所學而上負明時也敬将古石經繕寫二本畧為小疎疏其旁獻上禦覽伏乞皇上存留一本以備暇豫之觀其一本乞發下禮部與各儒臣參看如果此本可信則望刊正舊本之誤不然則請遵依高皇格緻之觧獨改一條以式多士其古石經姑付史館以存一種之書又不然則望敕谕天下士子一遵朱注不得背畔以從邪其有輕毀朱熹者乞照臣前疏所匝陳以違制論則同文之化廣異學之徒息道德可一風俗可同億萬年之太平端在是矣 ○古石經大學序 大學表章自宋儒始欤非也韓子原道是己其首章孔氏遺書欤非也原道及夫子必稱經此獨稱傳是已然則是書曾子作乎曰曾子作也十目所視何以雲曾子也将意曾子而記門人乎為之詞者也誰作之欤曰虞松校刻石經于魏表引漢賈逵之言曰孔伋窮居于宋懼先聖之學不明而帝王之道墜故作大學以經之中庸以緯之則大學中庸皆子思作也曰經緯之說信欤曰吾讀易竊疑大學大象中庸小象也及見經緯之說而偶得所同也是故經緯之說信也曰今之所據鄭玄疏也雲疏行?矣近代諸儒毋論葢二程朱子于是乎盡心焉矣子何據而獨逵之稽也曰吾稽其傳受而可據也按史玄受之馬融摯恂而傳之小戴聖聖所傳出後蒼孟卿高堂生而非秘府之藏也逵父徽與其師杜子春俱受業劉歆當漢武時周禮出岩屋間歸秘府至成帝朝歆始表而出之五家之儒莫見焉故逵之傳歆出也其後逵宦中秘又着禮經傳義诂及論難百餘萬言為學者所宗于時友人鄭衆與逵齊名俱有解而馬融推逵最精逵解故獨行于世衆解不行故逵之言可據也曰二書皆孔思出也曷二之也曰拆而故完也分而故合也聖人系易彖爻不足而又辭傳也是故大學畧而中庸詳畧者序而詳者理也可畧而詳則序淆矣可詳而畧則理隐矣淆與隐而聖賢之意煙矣是故其二也乃其所以為一也曰然則子之知所先後為格物也必石經而明欤曰非也吾有所受也之嘗聞之師曰物有本末一節是格物也我太祖高皇帝曰大學一書其要在修身而大學古本以修身釋格緻曰此謂知本此謂知之至也皆不必石經解也雖然猶經解也如石經則可以無解矣曰原道故遺格物何也曰大學論學也原道論道也原道重于治人專責佛老之遺其外大學先于治己責及管啇之遺其内大學者合内外之學也夫誠意正心以修身而已矣格物緻知以求誠而已矣淆與隐立言者之所憂也善乎程子之論也其曰有天德便可語王道其要隻在謹獨葢與原道互發而默契乎知本之意學者能由二子之言以會我高皇格物之解可與言大學矣 南京戶部雲南清吏司署郎中事主事臣唐伯元序 ○古石經大學 按魏正始中诏諸儒虞松等考正五經衛觊邯鄲淳锺會等以古文小篆八分刻之于石始行禮記而大學中庸傳焉松表述賈逵之言曰孔伋窮居于宋懼先聖之學不明而帝王之道墜故作大學以經之以緯之 大學之道【大學者學大也自天子達于庶人】在明明德在親民在止于至善古之欲明明德于天下者【明明德于天下所以親之也】先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身【形色天性也修之踐形立極不修達禽獸不遠夫天下國家之本在身學至于修身止矣然身不可以易修也】欲修其身者先正其心【正心所以正身也】欲正其心者先誠其意【誠意所以誠身也】欲誠其意者先緻其知緻知在格物【不曰先而曰在者明格物即緻知也夫修身之功至誠意止矣然誠至難言物之不格則以非誠為誠者有之故誠意正心者修身之功也格物緻知者求誠之事也以下釋格緻之義】 物有本末【萬物皆備于我我亦一物也身與家國天下對故曰本末】事有終始【事者物之事也修身與齊治平對故曰終始】知所後則近道矣【知所先後格之謂也格通也何以言近道下文詳之】詩雲缗蠻黃鳥止于丘隅子曰止于止知其所止可以人而不如鳥乎【此止與止于至善之止終同初異】知止而後有定【知止即知本即知所先後】定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得【慮而後能得則道其幾矣必從知止得之此格物之所以近道也○知修身為本則知止能修其身則得止易曰知至至之可以幾也】詩雲邦畿千裡惟民所止【止居也千裡民居聽訟之難也此止與知止之止不同觀釋詩之意可見】子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志【不賞而勸不怒而威○身修故也知此則知本矣】此謂知本【知本即知止即知所先後葢大學之教先自治而後治人治人莫難于聽訟聽訟莫難于千裡之民居然惟身修者能之故曰知所以修身則知所以治人此格物之所以近道也○上二節兩引詩及夫子之言又釋以己意皆言格物近道事又總言以結之】自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣【此本末即物有本末之本末照應了然○按誠正而不要諸修身佛老所為空也齊治平而不先諸修身管啇所為雜也故曰修身修身為本】其所厚者薄而其所薄者厚未之有也【躬自厚而薄責于人此謂知本故能明明于天下其所厚者薄而其所薄者厚未之有也故民不可新得而親也】此謂知本此謂知之至也物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平【心正而後身修然必以修身為本大學之旨可見】所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閑居為不善無所不至見君子而後厭然揜其不善而着其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其也【慎獨即閑居為善子曰居處恭至矣】曾子曰十目所視十手所指其嚴乎【觀此則非曾子之書】富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意【韓子原道引大學止于誠意程子曰有天德便可語王道要隻在謹獨故修身之學至誠意而止中庸曰君子之所不可及者其惟人之所不見乎故謹獨之功至人之所不見而止○按中庸又有緻曲之說與格物互發求誠之義益備】所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正【忿懥不曰心而曰身者純乎血氣軀殼之用事下文所謂心不在是也】心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味顔淵問仁子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動【忿懥恐懼好樂憂患非禮也身也勿視勿聽勿言勿動克己複禮也修身也不言正心而正心在其中矣○按釋誠意引曾子釋修身引顔子各有攸當】此謂修身在正其心【此隻言正修之相因庸言行相顧上下正己及夫子告哀公論修身始備】所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之 其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣【自齊家至平天下惟是公其好惡此誠意之旨也】故