奏疏附刻
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澄邑唐伯元着
從祀疏
石經疏
古石經大學序
古石經大學
宮人疏
請告疏
再請告疏
○從祀疏
南京戶部雲南清吏褚郎中事主事臣唐伯元謹奏為祀方新羣情未定懇乞聖明仍采諸臣原議通行天下學宮以遵祖制以安人心以崇正事臣惟 國家之氣運系乎士風人心之邪正關乎學術洪惟我國家【重道崇儒右文錫極】诏天下郡縣各祀孔子于學宮所以垂帝王之道于萬世如揭日月而行天也頒行六經孔孟之書一以宋儒朱熹所注為據所以明孔子之教于來學如??公江河而會海也熹之批注諸書雖不必一一盡令聖人要其力學任道與聖人異者絕鮮宋儒程頤有言曰學者要一文字所梏放故文字雖解錯而道理可通行者無害也二百年來道術有宗教化有紀人材輩出皇風穆暢非三代以下可及熹之功為多、間有一二任道君子、解經釋傳、時或同異則有之、然未聞有以熹之學為非是者。
迨正德嘉靖間、乃有新建伯王守仁者、始倡為緻良知之說、行于江南、而其旨頓異。
彼其初意。
非欲有異于熹也。
但以識太敏。
才太高。
任道太勇。
立言太易。
當其談鋒溢出。
前無人古人故往往不覺其抵牾于熹。
而為之徒者。
推波助瀾。
争高門戶。
益以疑天下之心。
而遂為敵國。
往該浙江撫臣題請祠額伏蒙皇上錫以勳賢之号夫守仁以道學自名矣不與儒者之稱。
而隻曰勳賢天下之人有以知我皇上厚恤勳臣之意、而惟恐其學之有戾于道、或以駭見聞也、又近該台省諸臣先後先疏請從祀、經時累月、而不遽定、乃者雖蒙俞允、然伏讀禦批有曰、操修經濟、都是學問、夫祀典之所重可知已、必以經濟與操修并言者、天下之人、又有以知我皇上念守仁有殊功、則當有殊報、不必其學問之有異同也、大哉皇言、一以勸功、一以正學、所以立天一世臣民之極者、至矣、但祀典既新人情觀望、學術岐路。
從此遂分。
故酒張位。
拳拳以今準從祀布衣胡居仁為言、而洗馬陳于陛、少詹事沈一貫、又欲并祀祭酒蔡清、無非欲全朱熹以安守仁、皆委曲以明其不得已之意、觀其言曰、恐學者過于信守仁、而輕于诋朱子、則守仁豈能一日安于廟庑之間哉、又曰、恐學者謂朝廷尊寵王氏、此重彼輕、則今之進王、乃所以斥朱而道術将從此裂、祖宗表章朱學、以為制考之意、亦從此壞、甚矣諸臣之憂深而慮遠也、不知我皇上以諸臣之見是耶非耶、夫察之也未詳、則其慮之也不周、見之也未審、則其防之也不預、當此祀典初頒之時正觀聽移易之始、如其慮之不周、防之不預、使諸臣之憂、驗于異時、是我皇上崇賢報功之殊典、以違正學明道之盛心、豈惟諸臣之憂、亦皇上他日之所必悔也、何也、其察之也未詳、而見之者未審也、皇上深居九重、萬幾之暇、所稽者祖宗訓典、所對者聖賢詩書、所探讨者古今帝王治亂興衰之迹、若欲考真儒、上自魯鄒、下迨濂洛、關閩止矣、何暇詳于守仁之學、而辨其是與非、及天下之疑守仁者、皇上亦何從而聞且見也、臣是以不避煩瑣、敬為皇上陳之、世之訾守仁者有六、而守仁之可疑者不與焉、訾守仁者、一曰道不行于閨門也、臣以為守仁少負不羁、長多機谲、一旦去而學道、遽難見信于妻子、亦事之常、人見其妻朱氏抗顔而揖門生诟守仁也、遂執以葢其生平、此未足為守仁病也、一曰鄉人不信也、臣以為鄉曲之譽、必其人無子弟之過者、而守仁固不能也、夫老而無述、聖人羞稱士能聞道、一日千裡、況以守仁之才之識、而可量乎人見其議論過高、而言動氣象未見有異于常人其一二為之徒者、又多豪不潔、以冒天下之大不韪也、益以暴其短也、而臣以為抑未也、一曰宸濠之功狀疑似也、臣以為宸濠之不能有為也不待守仁而辨辦也說者謂其未發既無先事之防、既發又有張皇之狀、蹤迹詭秘、行止支吾、使非吉州忠義、伍守方畧、江藩之變、未可知也道路訛傳、至今不解、其徒又呶呶而為之辨、故令聽者愈疑、夫朝廷之勸功也、但考其成、君子之論人也、貴成其美、如守仁之功、報之以伯爵、城誠當、即進而配享于功臣之廟、亦無不可、故曰宸濠之功狀不必疑也、一曰守仁之學禅學也、臣以為守仁非禅也、夫禅者泊然一空寂于内、澹然絕慕嗜于其外、彼其道、亦有可以治心養性者、使能不屏倫理、而自為一家、君子猶有取焉、若守仁者、機多而智巧、神勞而形疾、傥所謂禅、亦呵佛罵祖之流、竊無修無證之糟粕耳者耳而守仁非禅也、一曰守仁之儒霸儒也、臣以為聖人之道、得王而信、得霸而尊、夫聖人未嘗不與霸也、一匡九合、春秋着之特詳、何者、彼固竊聖人形迹之似、而非敢曰我聖人也、若守仁之自處則已斷然自為聖人、其徒亦推崇之跻之顔曾思孟之上矣、是故守仁非霸也、一曰守仁良知之旨弄精神也夫六經無心學之說、孔門無心學之教、凡言心學者、皆後儒之誤也、是故大學言誠意正心矣、而必以修身為本、孟子言存心盡心矣、而歸于修身以俟、君子引而不發、但言工夫、不說本體、故冐必有事焉而勿正心、此則臣平日之論也、雖然、弊也久矣、苟不至陸九淵六經皆我腳注之猖狂、皆有可恕者、此不宜以獨疵守仁、而守仁之可疑、亦不在于弄精神之失也、夫立于不禅不霸之間、而習為多疑多似之行、功已成而議者不休、骨已朽而忿者愈熾、籲可以觀守仁矣、臣未暇論其良知是否、且就其說之自相矛盾者論之、守仁之言曰、心即性也心即理也、心即道也、心之良知是謂聖也、心之良知即天理也、學者學此心也、求者求此心也、靈丹一粒點鐵成金、可謂自奇其言矣、然又曰緻其良知以精察此心之天理、又曰、精察此心之天理、以緻本然之良知然則良知與天理為一乎為二乎、曰佛氏本來面目即聖門良知曰良知即是道曰至善者心之本體、似夫知性矣、又曰無善無惡者心之體、又曰無善無不善、性原是如此、然則人之有性、果善即果惡耶、曰良知生天生地、成鬼成帝矣、曰天地無良知、不可以為天地、草木瓦石無良知、不可以為昔未瓦石矣、然又曰、良知本體、原來無有人心本體、亦複如是然則良知之在人果無耶、果有耶、駁朱朱注曰、格物者窮至事物之理也功夫在窮、實落在理若上截窮字、下截理字、但曰至事則其通是矣、彼其自為解則曰、緻吾心之良知于事事物物、則事事物物、各得其理、緻良知者緻知也、事物得其理者格物也、然則緻知與格物孰先乎、孰後乎、守仁之言、先後先矛盾而不顧、大率類此又有間為奇險之論以反經者、如謂曾孟非孔顔之傳、則是顔曾異學也、謂知即為行、則是目足齊到也、謂明德在于親民、則是本末先 後倒施也、謂冬可以為春則是陰陽晝夜易位也、又有故為互混之論以遁藏者、如曰無善無惡心之體、有善有惡意之動不知心體本無則善惡之名從何從生也、曰不覩不聞是本體、戒慎恐懼是工夫、又曰戒慎恐懼、是本體不覩不聞是工夫、不知本體工夫從何别也、曰有心是無心是幻又曰無心是實、有心是幻、不知實與幻有與無從何定也、蘇秦張儀、缙紳之所不道也、守仁則曰、秦儀竊得良知妙用、聖人之資也、孔子之聖、生民之所未有也、守仁則曰、聖人猶金、堯舜萬镒、孔子九千镒也、又曰、求之吾心而非、雖其言之出于孔子、不敢以為是也、大發千古所無之異欲論、欲為千古所無之異人、彼謂不忍操戈而入朱熹之室、不知其操戈而入孔氏之室也、彼謂朱熹之學為洪水猛獸、不知其自陷于洪水猛獸也、當時尚書湛若水、與守仁至契、亦嘗答呂懷曰、迩來橫議、湯沸火燎、眼中已無堯舜禹湯文武周孔矣、尚書張邦奇答唐順之曰、今之講學者、至于狎侮天地、秤停諸大聖人兩分兩輕重之類、開辟以來、未有無忌憚□若比者、本常卿魏校答崔銑曰、守仁說行、而楊簡逆天侮聖人之書出禍天下、其邪說甚于無父無君、提學林希元作四書存疑曰、天地間自來有此妖怪、如許行邪說、至為無謂、猶有從之者、無怪良知之說惑人也、夫此四人者、皆世所謂賢人君子、且素重守仁者也、而力诋之若此、是必有大不得已者奪其情也、且自國朝以來、真儒如薛瑄、已從祀無議矣、從祀之道自任者、莫如今準從祀檢讨陳獻章、守仁之徒所推服、亦莫如獻章、今獻章之書具存也、有無忌憚如此者乎、彼為之徒者、往往推守仁于獻章、而不知其不類也、何以明其然也、彼駁朱熹窮物理之說曰、如求孝之理于親之身、求恻隐之理于孺子之身、不知熹無是教也、又曰、亭前竹子、窮物不通、七日成疾、以為格物誤人不知熹無是學也、以一心好酒、一心好色、為主一之功、證居敬之失、不知好酒好色不可以為敬、亦未聞有敬而好酒好色者也、如此之類、欲以病朱熹、而愚天下、至指之為神奸所伏、考獻章之言、有如此者乎、觀其詩曰、吾道有宗主、千秋朱紫陽、又曰、一語不遺無極老、十年無倦考亭翁、籲何其尊之至也、守仁之獎借其徒、人人聞道、處處曾顔曾如哀主事徐愛之亡曰、汝與顔子同德則是顔子在門也、别山人董澐之序曰、進于化也無難、則是自處已化也、指王畿心意知物善惡俱無之見、為明道顔子不敢當、則是王畿過于明道顔子也臣之郡人楊氏兄弟、僅及門、而一皆稱之為聞道、此外又有薛氏兄弟子侄之盛、又有毅然任道數十人之多、則是鄒魯諸賢、不足以當臣一郡也、獎人以所無之善、誘人以僞成之名、枉其心之公、賊夫人之子、惑世誣民、莫此為甚、考獻章之言、有如此者乎、觀其語李承箕曰、世卿以歐蘇人物自期、安能
迨正德嘉靖間、乃有新建伯王守仁者、始倡為緻良知之說、行于江南、而其旨頓異。
彼其初意。
非欲有異于熹也。
但以識太敏。
才太高。
任道太勇。
立言太易。
當其談鋒溢出。
前無人古人故往往不覺其抵牾于熹。
而為之徒者。
推波助瀾。
争高門戶。
益以疑天下之心。
而遂為敵國。
往該浙江撫臣題請祠額伏蒙皇上錫以勳賢之号夫守仁以道學自名矣不與儒者之稱。
而隻曰勳賢天下之人有以知我皇上厚恤勳臣之意、而惟恐其學之有戾于道、或以駭見聞也、又近該台省諸臣先後先疏請從祀、經時累月、而不遽定、乃者雖蒙俞允、然伏讀禦批有曰、操修經濟、都是學問、夫祀典之所重可知已、必以經濟與操修并言者、天下之人、又有以知我皇上念守仁有殊功、則當有殊報、不必其學問之有異同也、大哉皇言、一以勸功、一以正學、所以立天一世臣民之極者、至矣、但祀典既新人情觀望、學術岐路。
從此遂分。
故酒張位。
拳拳以今準從祀布衣胡居仁為言、而洗馬陳于陛、少詹事沈一貫、又欲并祀祭酒蔡清、無非欲全朱熹以安守仁、皆委曲以明其不得已之意、觀其言曰、恐學者過于信守仁、而輕于诋朱子、則守仁豈能一日安于廟庑之間哉、又曰、恐學者謂朝廷尊寵王氏、此重彼輕、則今之進王、乃所以斥朱而道術将從此裂、祖宗表章朱學、以為制考之意、亦從此壞、甚矣諸臣之憂深而慮遠也、不知我皇上以諸臣之見是耶非耶、夫察之也未詳、則其慮之也不周、見之也未審、則其防之也不預、當此祀典初頒之時正觀聽移易之始、如其慮之不周、防之不預、使諸臣之憂、驗于異時、是我皇上崇賢報功之殊典、以違正學明道之盛心、豈惟諸臣之憂、亦皇上他日之所必悔也、何也、其察之也未詳、而見之者未審也、皇上深居九重、萬幾之暇、所稽者祖宗訓典、所對者聖賢詩書、所探讨者古今帝王治亂興衰之迹、若欲考真儒、上自魯鄒、下迨濂洛、關閩止矣、何暇詳于守仁之學、而辨其是與非、及天下之疑守仁者、皇上亦何從而聞且見也、臣是以不避煩瑣、敬為皇上陳之、世之訾守仁者有六、而守仁之可疑者不與焉、訾守仁者、一曰道不行于閨門也、臣以為守仁少負不羁、長多機谲、一旦去而學道、遽難見信于妻子、亦事之常、人見其妻朱氏抗顔而揖門生诟守仁也、遂執以葢其生平、此未足為守仁病也、一曰鄉人不信也、臣以為鄉曲之譽、必其人無子弟之過者、而守仁固不能也、夫老而無述、聖人羞稱士能聞道、一日千裡、況以守仁之才之識、而可量乎人見其議論過高、而言動氣象未見有異于常人其一二為之徒者、又多豪不潔、以冒天下之大不韪也、益以暴其短也、而臣以為抑未也、一曰宸濠之功狀疑似也、臣以為宸濠之不能有為也不待守仁而辨辦也說者謂其未發既無先事之防、既發又有張皇之狀、蹤迹詭秘、行止支吾、使非吉州忠義、伍守方畧、江藩之變、未可知也道路訛傳、至今不解、其徒又呶呶而為之辨、故令聽者愈疑、夫朝廷之勸功也、但考其成、君子之論人也、貴成其美、如守仁之功、報之以伯爵、城誠當、即進而配享于功臣之廟、亦無不可、故曰宸濠之功狀不必疑也、一曰守仁之學禅學也、臣以為守仁非禅也、夫禅者泊然一空寂于内、澹然絕慕嗜于其外、彼其道、亦有可以治心養性者、使能不屏倫理、而自為一家、君子猶有取焉、若守仁者、機多而智巧、神勞而形疾、傥所謂禅、亦呵佛罵祖之流、竊無修無證之糟粕耳者耳而守仁非禅也、一曰守仁之儒霸儒也、臣以為聖人之道、得王而信、得霸而尊、夫聖人未嘗不與霸也、一匡九合、春秋着之特詳、何者、彼固竊聖人形迹之似、而非敢曰我聖人也、若守仁之自處則已斷然自為聖人、其徒亦推崇之跻之顔曾思孟之上矣、是故守仁非霸也、一曰守仁良知之旨弄精神也夫六經無心學之說、孔門無心學之教、凡言心學者、皆後儒之誤也、是故大學言誠意正心矣、而必以修身為本、孟子言存心盡心矣、而歸于修身以俟、君子引而不發、但言工夫、不說本體、故冐必有事焉而勿正心、此則臣平日之論也、雖然、弊也久矣、苟不至陸九淵六經皆我腳注之猖狂、皆有可恕者、此不宜以獨疵守仁、而守仁之可疑、亦不在于弄精神之失也、夫立于不禅不霸之間、而習為多疑多似之行、功已成而議者不休、骨已朽而忿者愈熾、籲可以觀守仁矣、臣未暇論其良知是否、且就其說之自相矛盾者論之、守仁之言曰、心即性也心即理也、心即道也、心之良知是謂聖也、心之良知即天理也、學者學此心也、求者求此心也、靈丹一粒點鐵成金、可謂自奇其言矣、然又曰緻其良知以精察此心之天理、又曰、精察此心之天理、以緻本然之良知然則良知與天理為一乎為二乎、曰佛氏本來面目即聖門良知曰良知即是道曰至善者心之本體、似夫知性矣、又曰無善無惡者心之體、又曰無善無不善、性原是如此、然則人之有性、果善即果惡耶、曰良知生天生地、成鬼成帝矣、曰天地無良知、不可以為天地、草木瓦石無良知、不可以為昔未瓦石矣、然又曰、良知本體、原來無有人心本體、亦複如是然則良知之在人果無耶、果有耶、駁朱朱注曰、格物者窮至事物之理也功夫在窮、實落在理若上截窮字、下截理字、但曰至事則其通是矣、彼其自為解則曰、緻吾心之良知于事事物物、則事事物物、各得其理、緻良知者緻知也、事物得其理者格物也、然則緻知與格物孰先乎、孰後乎、守仁之言、先後先矛盾而不顧、大率類此又有間為奇險之論以反經者、如謂曾孟非孔顔之傳、則是顔曾異學也、謂知即為行、則是目足齊到也、謂明德在于親民、則是本末先 後倒施也、謂冬可以為春則是陰陽晝夜易位也、又有故為互混之論以遁藏者、如曰無善無惡心之體、有善有惡意之動不知心體本無則善惡之名從何從生也、曰不覩不聞是本體、戒慎恐懼是工夫、又曰戒慎恐懼、是本體不覩不聞是工夫、不知本體工夫從何别也、曰有心是無心是幻又曰無心是實、有心是幻、不知實與幻有與無從何定也、蘇秦張儀、缙紳之所不道也、守仁則曰、秦儀竊得良知妙用、聖人之資也、孔子之聖、生民之所未有也、守仁則曰、聖人猶金、堯舜萬镒、孔子九千镒也、又曰、求之吾心而非、雖其言之出于孔子、不敢以為是也、大發千古所無之異欲論、欲為千古所無之異人、彼謂不忍操戈而入朱熹之室、不知其操戈而入孔氏之室也、彼謂朱熹之學為洪水猛獸、不知其自陷于洪水猛獸也、當時尚書湛若水、與守仁至契、亦嘗答呂懷曰、迩來橫議、湯沸火燎、眼中已無堯舜禹湯文武周孔矣、尚書張邦奇答唐順之曰、今之講學者、至于狎侮天地、秤停諸大聖人兩分兩輕重之類、開辟以來、未有無忌憚□若比者、本常卿魏校答崔銑曰、守仁說行、而楊簡逆天侮聖人之書出禍天下、其邪說甚于無父無君、提學林希元作四書存疑曰、天地間自來有此妖怪、如許行邪說、至為無謂、猶有從之者、無怪良知之說惑人也、夫此四人者、皆世所謂賢人君子、且素重守仁者也、而力诋之若此、是必有大不得已者奪其情也、且自國朝以來、真儒如薛瑄、已從祀無議矣、從祀之道自任者、莫如今準從祀檢讨陳獻章、守仁之徒所推服、亦莫如獻章、今獻章之書具存也、有無忌憚如此者乎、彼為之徒者、往往推守仁于獻章、而不知其不類也、何以明其然也、彼駁朱熹窮物理之說曰、如求孝之理于親之身、求恻隐之理于孺子之身、不知熹無是教也、又曰、亭前竹子、窮物不通、七日成疾、以為格物誤人不知熹無是學也、以一心好酒、一心好色、為主一之功、證居敬之失、不知好酒好色不可以為敬、亦未聞有敬而好酒好色者也、如此之類、欲以病朱熹、而愚天下、至指之為神奸所伏、考獻章之言、有如此者乎、觀其詩曰、吾道有宗主、千秋朱紫陽、又曰、一語不遺無極老、十年無倦考亭翁、籲何其尊之至也、守仁之獎借其徒、人人聞道、處處曾顔曾如哀主事徐愛之亡曰、汝與顔子同德則是顔子在門也、别山人董澐之序曰、進于化也無難、則是自處已化也、指王畿心意知物善惡俱無之見、為明道顔子不敢當、則是王畿過于明道顔子也臣之郡人楊氏兄弟、僅及門、而一皆稱之為聞道、此外又有薛氏兄弟子侄之盛、又有毅然任道數十人之多、則是鄒魯諸賢、不足以當臣一郡也、獎人以所無之善、誘人以僞成之名、枉其心之公、賊夫人之子、惑世誣民、莫此為甚、考獻章之言、有如此者乎、觀其語李承箕曰、世卿以歐蘇人物自期、安能