6. 對逼真性的一個曆史注釋（1964）
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這裡要對逼真性和概率之間的混淆的早期史作些評論（作為對第十章第ⅩⅣ節的補充）。
（1）簡言之，我的命題如下所述。
我們所掌握的最早的說法明确地運用類真或逼真的觀念。
後來，&ldquo類真&rdquo變得模棱兩可了：它獲得了附加的意義諸如&ldquo像真的&rdquo或&ldquo或然的&rdquo或&ldquo可能的&rdquo，因此，在有些場合就不清楚是指哪種意思了。
在柏拉圖那裡，由于他的極關重要的模仿或模拟理論，這種模棱兩可變得很明顯：正如經驗世界模仿理念的（真）世界一樣，經驗世界的說明或理論或神話也（似乎）&ldquo模仿&rdquo真理，因而隻是&ldquo類似真理&rdquo；或者，把同樣這些詞句按它們的其他意思來譯，這些理論不是可證明的、必然的或者真實的，而隻是或然的、可能的或者（一定程度上）是似乎真實的。
這樣，柏拉圖的模拟理論便為（那時已流行的）錯誤的和引人入歧途的&ldquo類真的&rdquo等于&ldquo或然的&rdquo的等式提供了類似哲學基礎的東西。
亞裡士多德使一個附加的意義變得相當突出：&ldquo或然的&rdquo＝&ldquo頻繁地出現的&rdquo。
（2）為了提供一點細節，我們先看看《奧德賽》的19，203這段：足智多謀的俄底修斯告訴珀涅羅珀（她沒有認出他來）一個包含了一點兒真實因素的虛假故事；或者像荷馬所說的那樣，&ldquo他使得許多謊言像真理一樣&rdquo（&ldquoetumoisinhomoia&rdquo）。
在《神譜》的27f中重複了這句話：奧林匹斯的缪斯，這些宙斯的女兒們，對赫希俄德說：&ldquo我們懂得怎樣撒許多謊，說得像真理一樣；但是，我們也懂得怎樣說真理（alētheia），如果我們願意的話。
&rdquo 這段話也很有意思，因為這段話裡，etumos和alēthēs都作為&ldquo真實&rdquo的同義詞出現。
包含短語&ldquoetumoisinhomoia&rdquo的第三段是《神譜》的713，這裡狡猾受到贊揚（就像在《奧德賽》裡一樣），把謊言說得像真的一樣的能力被說成是神授的（也許暗中指《神譜》中的缪斯）：&ldquo你應該用神一般的内斯特的如簧巧舌把謊言說得像真話一樣。
&rdquo 和這些段落有關的一件事是，它們全都和我們今天所稱的&ldquo文學批評&rdquo有關。
因為，這是個&ldquo講故事&rdquo的問題，而這些故事是（和聽起來是）像真的似的。
在色諾芬那裡可以看到非常相似的一段話，色諾芬本人就是個詩人，也許還是第一個文學批評家。
他引入了（DKB35）術語&ldquoeoikota&rdquo來代替&ldquohomia&rdquo。
也許在提到他自己的神學理論時，他說：&ldquo我們可以猜想，這些東西有如真理&rdquo（eoikotatoisetumoisi；亦見前面第219頁）。
這裡我們又獲得了一個短語，這個短語同一個術語一起明确地表達了逼真性（不是概率）的觀念，這個術語（我已把它譯成&ldquo我們可以猜想&rdquo）源出于doxa（&ldquo意見&rdquo），而doxa這個術語在巴門尼德那裡和巴門尼德以後起了十分重要的作用。
（這個術語也出現在色諾芬的最後一行即B34中，這一行前面已在第37和219頁上引過，用于同&ldquosaphes&rdquo即&ldquo确實真理&rdquo相對比。
） 接下去的一步是重要的。
巴門尼德的B8，60使用了eoikota（&ldquo相似的&rdquo或&ldquo類似的&rdquo），而沒有明确地提到&ldquo真理&rdquo。
我認為，還是像在色諾芬那裡一樣，意思是&ldquo像真理似的&rdquo，我前已按此翻譯了這段話（&ldquo完全像真理&rdquo；參見前面第16頁）。
我的主要論據是它和色諾芬B35相似。
這兩段話都是說凡人的意見或猜想（doxa），兩段話都說了一些相當贊同它的話；兩段話都顯然意味着，這種相當&ldquo好的&rdquo意見實際上并非真實叙述。
盡管有這些相似性，巴門尼德的話常常還是被譯成&ldquo或然的和可能的&rdquo（參見前面第340頁上的注①）。
這一段是很有意義的，因為它和柏拉圖的《蒂邁歐篇》中的一段重要的話（27e&mdash30c）密切相關。
在這一段裡，柏拉圖從巴門尼德區分&ldquo始終現存和從不生成的東西&rdquo與&ldquo始終生成
（1）簡言之，我的命題如下所述。
我們所掌握的最早的說法明确地運用類真或逼真的觀念。
後來，&ldquo類真&rdquo變得模棱兩可了：它獲得了附加的意義諸如&ldquo像真的&rdquo或&ldquo或然的&rdquo或&ldquo可能的&rdquo，因此，在有些場合就不清楚是指哪種意思了。
在柏拉圖那裡，由于他的極關重要的模仿或模拟理論，這種模棱兩可變得很明顯：正如經驗世界模仿理念的（真）世界一樣，經驗世界的說明或理論或神話也（似乎）&ldquo模仿&rdquo真理，因而隻是&ldquo類似真理&rdquo；或者，把同樣這些詞句按它們的其他意思來譯，這些理論不是可證明的、必然的或者真實的，而隻是或然的、可能的或者（一定程度上）是似乎真實的。
這樣，柏拉圖的模拟理論便為（那時已流行的）錯誤的和引人入歧途的&ldquo類真的&rdquo等于&ldquo或然的&rdquo的等式提供了類似哲學基礎的東西。
亞裡士多德使一個附加的意義變得相當突出：&ldquo或然的&rdquo＝&ldquo頻繁地出現的&rdquo。
（2）為了提供一點細節，我們先看看《奧德賽》的19，203這段：足智多謀的俄底修斯告訴珀涅羅珀（她沒有認出他來）一個包含了一點兒真實因素的虛假故事；或者像荷馬所說的那樣，&ldquo他使得許多謊言像真理一樣&rdquo（&ldquoetumoisinhomoia&rdquo）。
在《神譜》的27f中重複了這句話：奧林匹斯的缪斯，這些宙斯的女兒們，對赫希俄德說：&ldquo我們懂得怎樣撒許多謊，說得像真理一樣；但是，我們也懂得怎樣說真理（alētheia），如果我們願意的話。
&rdquo 這段話也很有意思，因為這段話裡，etumos和alēthēs都作為&ldquo真實&rdquo的同義詞出現。
包含短語&ldquoetumoisinhomoia&rdquo的第三段是《神譜》的713，這裡狡猾受到贊揚（就像在《奧德賽》裡一樣），把謊言說得像真的一樣的能力被說成是神授的（也許暗中指《神譜》中的缪斯）：&ldquo你應該用神一般的内斯特的如簧巧舌把謊言說得像真話一樣。
&rdquo 和這些段落有關的一件事是，它們全都和我們今天所稱的&ldquo文學批評&rdquo有關。
因為，這是個&ldquo講故事&rdquo的問題，而這些故事是（和聽起來是）像真的似的。
在色諾芬那裡可以看到非常相似的一段話，色諾芬本人就是個詩人，也許還是第一個文學批評家。
他引入了（DKB35）術語&ldquoeoikota&rdquo來代替&ldquohomia&rdquo。
也許在提到他自己的神學理論時，他說：&ldquo我們可以猜想，這些東西有如真理&rdquo（eoikotatoisetumoisi；亦見前面第219頁）。
這裡我們又獲得了一個短語，這個短語同一個術語一起明确地表達了逼真性（不是概率）的觀念，這個術語（我已把它譯成&ldquo我們可以猜想&rdquo）源出于doxa（&ldquo意見&rdquo），而doxa這個術語在巴門尼德那裡和巴門尼德以後起了十分重要的作用。
（這個術語也出現在色諾芬的最後一行即B34中，這一行前面已在第37和219頁上引過，用于同&ldquosaphes&rdquo即&ldquo确實真理&rdquo相對比。
） 接下去的一步是重要的。
巴門尼德的B8，60使用了eoikota（&ldquo相似的&rdquo或&ldquo類似的&rdquo），而沒有明确地提到&ldquo真理&rdquo。
我認為，還是像在色諾芬那裡一樣，意思是&ldquo像真理似的&rdquo，我前已按此翻譯了這段話（&ldquo完全像真理&rdquo；參見前面第16頁）。
我的主要論據是它和色諾芬B35相似。
這兩段話都是說凡人的意見或猜想（doxa），兩段話都說了一些相當贊同它的話；兩段話都顯然意味着，這種相當&ldquo好的&rdquo意見實際上并非真實叙述。
盡管有這些相似性，巴門尼德的話常常還是被譯成&ldquo或然的和可能的&rdquo（參見前面第340頁上的注①）。
這一段是很有意義的，因為它和柏拉圖的《蒂邁歐篇》中的一段重要的話（27e&mdash30c）密切相關。
在這一段裡，柏拉圖從巴門尼德區分&ldquo始終現存和從不生成的東西&rdquo與&ldquo始終生成