七、康德的批判和宇宙學(1)
關燈
小
中
大
頓宇宙學和自由倫理學；康德在談到(27)我們頭上的星空和我們心中的道德律時涉及了這兩個源泉。
再退後一步，用更長遠的觀點看康德的曆史作用，我們還可以把他同蘇格拉底相比。
二者都被指控為曲解國家宗教、腐蝕青年人的心靈。
二者都否認了這種指控；并且都堅持思想自由。
自由對于他們都不僅意味着沒有約束，還是一種生活方式。
從蘇格拉底的辯解以及蘇格拉底之死，出現了一種新的自由人觀念：人的精神是不屈的；人是自由的，因為他是自給自足的：人不需要約束，因為他能夠控制自己，能夠自由地接受法律統治。
蘇格拉底這個自給自足觀念構成了我們西方傳統的一部分，康德從知識和道德兩個領域給予它新的含義。
他又進一步增加了自由人的社會的觀念&mdash&mdash所有人的社會。
因為他已表明，每個人都是自由的；不是因為他生來自由，而是因為他生來對自由的決定負有責任。
*** (1) 康德逝世150周年紀念日前夕所作的廣播講話。
最初發表時（無腳注）題為《伊曼努耳·康德：啟蒙哲學家》，載《聽衆》，1954年，第51期。
(2) 康德去世六年前，據波埃茨克報道（見他1798年7月2日給費希特的信）說，由于康德的隐居生活方式，他甚至在柯尼斯堡也為人們遺忘了。
(3) C·E·A·Ch·瓦先斯基：《康德在其晚年》（ImmanuelKantinSeinenletztenLebensjahren）（采自《論康德》UeberImmanuelKant，第3卷，柯尼斯堡，尼古洛維烏斯，1804年）。
&ldquo公衆報紙和一份專門刊物使周圍所有的人都知道了康德的葬禮。
&rdquo (4) 康德同情1776年和1789年革命的思想，這是衆所周知的，他經常公開表示這一點。
（參見莫色貝關于康德第一次會見格林的目擊報道，載R·B·雅赫曼：《談康德&mdash&mdash給朋友的信》ImmanuelKantgeschildertinBriefen&mdash&mdash《論康德》，第2卷，柯尼斯堡，尼古洛維烏斯，1804年。
） (5) 我說&ldquo最重要&rdquo，因為康德從貧困到享有盛名這種理所當然的地位的升高，以及他的相對順利的環境，都有助于他在大陸上提出通過自我教育以求解放的思想（英國人對這種方式難以理解，在那裡&ldquo自我造就的人&rdquo是沒有文化的暴發戶）。
這個思想的意義同這一事實相聯系：在大陸上，受過教育的人在很長時期内一直是中産階級，而他們在英國則是上層階級。
(6) 《牛津詞典》說（有些着重号是我加的）：&ldquo啟蒙運動&hellip&hellip2.有時往往[按照德文Aufklärung，Aufklärerei]是指18世紀法國哲學家的精神和目的，或者是指其他同這種精神和目的有聯系的、暗中受到淺薄而狂妄的理智主義支配、無理地蔑視傳統和權威的人等等。
&rdquo《牛津詞典》沒有提&ldquoAufklärung&rdquo是從法文&ldquoéclaircissement&rdquo翻譯的，也沒有提它在德文中并沒有這些涵義；而&ldquoAufklärerei&rdquo（或&ldquoAufkläricht&rdquo）則是由浪漫主義者發明并單獨使用的毀謗性新詞，浪漫主義者本來就是啟蒙運動的敵人。
《牛津詞典》還引證了J·H·斯特林：《黑格爾的秘密》（1865）和凱爾德：《康德哲學》（1889），作為這個詞第二種意義的使用者。
(7) 這一聲明的日期是1799年。
參閱《康德著作集》，恩斯特卡西勒等編，第Ⅷ卷，第515頁以後，還有我的《開放社會》，第12章注（第4版，1962年，第Ⅱ卷，第313頁）。
(8) 《啟蒙運動是什麼》（WhatIsEnlightenment）（1785）；《康德著作集》，Ⅳ，第169頁。
(9) 見T·G·馮·希佩爾的《康德傳》（哥達，1801年，第78頁）。
又見D·魯恩肯（康德在虔誠派弗雷德裡克學院的同學之一）在1771年3月10日用拉丁文寫給康德的信，其中他談到教育過他們的&ldquo狂熱者的嚴峻而無可追悔的訓練&rdquo。
(10) 出版于1755年。
整個主标題可譯為：《自然通史和天體理論》。
&ldquo自然通史&rdquo等字用來說明這一著作是奉獻給星系演化理論的。
(11) 1798年9月21日給C·伽爾夫的信。
&ldquo我的出發點并不是要探究上帝的存在，而是純粹理性的二律背反：&lsquo世界有一個開端；世界沒有任何開端&rsquo，等等，直到第四個&hellip&hellip&rdquo（在這裡康德
再退後一步，用更長遠的觀點看康德的曆史作用，我們還可以把他同蘇格拉底相比。
二者都被指控為曲解國家宗教、腐蝕青年人的心靈。
二者都否認了這種指控；并且都堅持思想自由。
自由對于他們都不僅意味着沒有約束，還是一種生活方式。
從蘇格拉底的辯解以及蘇格拉底之死，出現了一種新的自由人觀念：人的精神是不屈的；人是自由的，因為他是自給自足的：人不需要約束，因為他能夠控制自己，能夠自由地接受法律統治。
蘇格拉底這個自給自足觀念構成了我們西方傳統的一部分，康德從知識和道德兩個領域給予它新的含義。
他又進一步增加了自由人的社會的觀念&mdash&mdash所有人的社會。
因為他已表明，每個人都是自由的；不是因為他生來自由，而是因為他生來對自由的決定負有責任。
*** (1) 康德逝世150周年紀念日前夕所作的廣播講話。
最初發表時（無腳注）題為《伊曼努耳·康德：啟蒙哲學家》，載《聽衆》，1954年，第51期。
(2) 康德去世六年前，據波埃茨克報道（見他1798年7月2日給費希特的信）說，由于康德的隐居生活方式，他甚至在柯尼斯堡也為人們遺忘了。
(3) C·E·A·Ch·瓦先斯基：《康德在其晚年》（ImmanuelKantinSeinenletztenLebensjahren）（采自《論康德》UeberImmanuelKant，第3卷，柯尼斯堡，尼古洛維烏斯，1804年）。
&ldquo公衆報紙和一份專門刊物使周圍所有的人都知道了康德的葬禮。
&rdquo (4) 康德同情1776年和1789年革命的思想，這是衆所周知的，他經常公開表示這一點。
（參見莫色貝關于康德第一次會見格林的目擊報道，載R·B·雅赫曼：《談康德&mdash&mdash給朋友的信》ImmanuelKantgeschildertinBriefen&mdash&mdash《論康德》，第2卷，柯尼斯堡，尼古洛維烏斯，1804年。
） (5) 我說&ldquo最重要&rdquo，因為康德從貧困到享有盛名這種理所當然的地位的升高，以及他的相對順利的環境，都有助于他在大陸上提出通過自我教育以求解放的思想（英國人對這種方式難以理解，在那裡&ldquo自我造就的人&rdquo是沒有文化的暴發戶）。
這個思想的意義同這一事實相聯系：在大陸上，受過教育的人在很長時期内一直是中産階級，而他們在英國則是上層階級。
(6) 《牛津詞典》說（有些着重号是我加的）：&ldquo啟蒙運動&hellip&hellip2.有時往往[按照德文Aufklärung，Aufklärerei]是指18世紀法國哲學家的精神和目的，或者是指其他同這種精神和目的有聯系的、暗中受到淺薄而狂妄的理智主義支配、無理地蔑視傳統和權威的人等等。
&rdquo《牛津詞典》沒有提&ldquoAufklärung&rdquo是從法文&ldquoéclaircissement&rdquo翻譯的，也沒有提它在德文中并沒有這些涵義；而&ldquoAufklärerei&rdquo（或&ldquoAufkläricht&rdquo）則是由浪漫主義者發明并單獨使用的毀謗性新詞，浪漫主義者本來就是啟蒙運動的敵人。
《牛津詞典》還引證了J·H·斯特林：《黑格爾的秘密》（1865）和凱爾德：《康德哲學》（1889），作為這個詞第二種意義的使用者。
(7) 這一聲明的日期是1799年。
參閱《康德著作集》，恩斯特卡西勒等編，第Ⅷ卷，第515頁以後，還有我的《開放社會》，第12章注（第4版，1962年，第Ⅱ卷，第313頁）。
(8) 《啟蒙運動是什麼》（WhatIsEnlightenment）（1785）；《康德著作集》，Ⅳ，第169頁。
(9) 見T·G·馮·希佩爾的《康德傳》（哥達，1801年，第78頁）。
又見D·魯恩肯（康德在虔誠派弗雷德裡克學院的同學之一）在1771年3月10日用拉丁文寫給康德的信，其中他談到教育過他們的&ldquo狂熱者的嚴峻而無可追悔的訓練&rdquo。
(10) 出版于1755年。
整個主标題可譯為：《自然通史和天體理論》。
&ldquo自然通史&rdquo等字用來說明這一著作是奉獻給星系演化理論的。
(11) 1798年9月21日給C·伽爾夫的信。
&ldquo我的出發點并不是要探究上帝的存在，而是純粹理性的二律背反：&lsquo世界有一個開端；世界沒有任何開端&rsquo，等等，直到第四個&hellip&hellip&rdquo（在這裡康德