陶學士集巻十六
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（明）陶安撰
○記
勖齋記
予友劉彥琬名其讀書之室曰勖齋，所以加勉于身心，緻力乎學也。
《書》曰：“勖哉夫子“，《禮》曰：“勖帥以敬誓師”，醮子㈠諄諄為勖，而況士之力學乎。
彥琬學優，非予敢勖，聊誦所聞而告焉。
夫勖合冒力而成文，勉其事，冒犯而為之也。
堯舜生知，無假于勖。
仲尼生知，自述好學，以勖人學，知者率勉焉。
而冒犯其難馴，是以往為聖為賢，危微精一，禹有待于勖也。
懋昭勝怠，湯武有待于勖也。
克己主敬，顔冉有待于勖也。
心自聖矣，自賢矣，不此之由，欲觊學有成功，無之。
且陰陽流行，理賦諸物，秘全體于寸心，何其微也。
顯妙用于萬事，何其赜也。
學之者茫若望洋，重以氣蔀欲梏，惡能識夫光大中正之域，精奧深玄之阃，信矣學之為難哉。
畏難而沮其進，将昏怠自棄。
苟務于勉，冒犯其難，奮毅而勤勵，察之以明，行之以決，孶孶循循，罔有虧間，養性情于靜虛，端一以酬酢萬變，子焉勖于孝，臣焉勖于忠，言焉勖于誠，行焉勖于愼，觸類措諸天下，舉無遺理。
學固多術，莫切于斯，譬之操幹戈而勖其勇，敵雖勍可期于克也。
持耒耜而勖其耕，土雖瘠可期于獲也。
乘舟車而勖其往，地雖逺可期于至也。
勖在我爾，在人乎哉？勉之乆斯熟矣，難之終斯易矣。
将從容乎道，無所緻其力矣。
若乃窮纂輯以佐詞華之美，稽名物以矜聞見之多，苦心勞力，非勖之要也。
彥琬與予交甚善，别甚乆，假道姑孰，訪予道故舊，甚歡。
因俾記其齋之扁，而告之如此，尚思所以為勖哉。
旁批：㈠醮子，《禮記昏義》：“父親醮子而命之迎”。
謂尊者對卑者酌酒，卑者盡飲，不需回敬。
方寸堂記 夫宰制乎大者，不于大而于小，天體周匝九十餘萬裡，極居乎中，主其運行，以天視極，能幾何哉？在人亦然。
七尺之軀所主者心，其方僅寸許，若是其小也。
然衆理真純，包容有餘，不以方寸之小而或遺。
庶務紛糅，酬酢無窮，不以方寸之小而不周。
以其統治百骸也則曰天君。
以其至妙不測也則曰神舍。
以其知覺善應也則曰靈台。
《荀子》言：“口耳之間，纔四寸爾”《史》《漢》言：“三寸舌㈠”。
累寸至于三四，惟方寸能管攝之，況天下之事不止是而已。
使累寸而成尺，積尺而成丈，伸丈而為引，由是加其倍蓰縷縷，極于十百千萬，又極而窮天地，亘古今，其所以會之有要者，亦莫外于方寸之小也。
惟其小也，易于昏蔽。
内私交其町畦，外誘乘其罅隙，擾擾營營，莫知所定。
方寸之地，荊榛蕪穢。
當是時也，無毫厘絲忽之存，何寸之可得哉？故善養心者，操之使不失，正之使不偏。
念慮端潔，鏡空衡平，全體昭廓，大用流通，于是方寸瑩朗，有以宰制乎七尺之軀，何異天之有極乎。
鄱陽儒家餘氏以方寸名堂，托餘同年友洪仲方來征文，而餘同舍友彭伯誠亦俾為之言。
竊惟心學自堯舜禹湯文武傳之孔子，而曽孟所言尤悉。
寥寥數千載，人固知方寸者心之形也，得其旨歸者寡矣。
逮乎考亭，上接遺緒，其曰“方寸之間，虛靈洞徹，萬理鹹備”㈡，明夫心之本體也。
其曰：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理”㈢，示夫功之所先也。
西山真氏繼興，其贊《心經》“謂斂之方寸，太極在躬”，非存乎己者然與？其箴勿齋謂“方寸盎然，無物不春”，非推之物者然與？惟堂之主人周旋登降于茲，遊身正大高明之境，則其方寸将内省而無疵，充滿本然之量，勿使有方寸亂矣之雲可也。
餘嘉餘氏有求于心學也，且重二君之命也，遂為記。
旁批：㈠三寸舌，《史記留侯世家》：“今以三寸舌，為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣”。
㈡引朱子《大學或問》。
㈢同上。
處安堂記 新安故家程伯固以處安名所居之室，托其族人子昭來請記。
或引古語安處善為據，但安處善與樂循理對，謂安于處善，安猶夫樂也，變其文曰處，安去本意逺矣。
餘觀《大學》言：“靜而後能安”，解者曰謂所處而安，此止善之功也。
《孟子》言：“自得之，則居之安㈠”，解者曰所以處之者安。
固而不揺，此深造之方也。
旨雖不同，均為處之安爾。
自止善之功，言真知所止，則事有定理，心靜而弗妄動，随其所處，不擇地而皆安。
處于閑暇平易之際，身固安也。
處于卒遽颠危之頃，身亦安也。
處富貴而安，不驕盈以蕩其志。
處貧賤而安，不窘戚以撓其節。
故于應務㈡思慮精審，斯得所止之善矣。
自深造之方言，君子進學優遊，厭饫黙識，而自得于己，則居處者乃安。
未能有得，固無可安之所，急廹而得者，雖有所居，不獲所安。
惟自然有得，則義理融會，悉有以居之，猶人安于居室。
動作食息，鹹适所便。
眷焉而不離于是，處無不安，可以資深逢原矣。
夫學而不能止善，無以盡事理之極，其所重者，在乎處而安也。
學而不能深造，無
《書》曰：“勖哉夫子“，《禮》曰：“勖帥以敬誓師”，醮子㈠諄諄為勖，而況士之力學乎。
彥琬學優，非予敢勖，聊誦所聞而告焉。
夫勖合冒力而成文，勉其事，冒犯而為之也。
堯舜生知，無假于勖。
仲尼生知，自述好學，以勖人學，知者率勉焉。
而冒犯其難馴，是以往為聖為賢，危微精一，禹有待于勖也。
懋昭勝怠，湯武有待于勖也。
克己主敬，顔冉有待于勖也。
心自聖矣，自賢矣，不此之由，欲觊學有成功，無之。
且陰陽流行，理賦諸物，秘全體于寸心，何其微也。
顯妙用于萬事，何其赜也。
學之者茫若望洋，重以氣蔀欲梏，惡能識夫光大中正之域，精奧深玄之阃，信矣學之為難哉。
畏難而沮其進，将昏怠自棄。
苟務于勉，冒犯其難，奮毅而勤勵，察之以明，行之以決，孶孶循循，罔有虧間，養性情于靜虛，端一以酬酢萬變，子焉勖于孝，臣焉勖于忠，言焉勖于誠，行焉勖于愼，觸類措諸天下，舉無遺理。
學固多術，莫切于斯，譬之操幹戈而勖其勇，敵雖勍可期于克也。
持耒耜而勖其耕，土雖瘠可期于獲也。
乘舟車而勖其往，地雖逺可期于至也。
勖在我爾，在人乎哉？勉之乆斯熟矣，難之終斯易矣。
将從容乎道，無所緻其力矣。
若乃窮纂輯以佐詞華之美，稽名物以矜聞見之多，苦心勞力，非勖之要也。
彥琬與予交甚善，别甚乆，假道姑孰，訪予道故舊，甚歡。
因俾記其齋之扁，而告之如此，尚思所以為勖哉。
旁批：㈠醮子，《禮記昏義》：“父親醮子而命之迎”。
謂尊者對卑者酌酒，卑者盡飲，不需回敬。
方寸堂記 夫宰制乎大者，不于大而于小，天體周匝九十餘萬裡，極居乎中，主其運行，以天視極，能幾何哉？在人亦然。
七尺之軀所主者心，其方僅寸許，若是其小也。
然衆理真純，包容有餘，不以方寸之小而或遺。
庶務紛糅，酬酢無窮，不以方寸之小而不周。
以其統治百骸也則曰天君。
以其至妙不測也則曰神舍。
以其知覺善應也則曰靈台。
《荀子》言：“口耳之間，纔四寸爾”《史》《漢》言：“三寸舌㈠”。
累寸至于三四，惟方寸能管攝之，況天下之事不止是而已。
使累寸而成尺，積尺而成丈，伸丈而為引，由是加其倍蓰縷縷，極于十百千萬，又極而窮天地，亘古今，其所以會之有要者，亦莫外于方寸之小也。
惟其小也，易于昏蔽。
内私交其町畦，外誘乘其罅隙，擾擾營營，莫知所定。
方寸之地，荊榛蕪穢。
當是時也，無毫厘絲忽之存，何寸之可得哉？故善養心者，操之使不失，正之使不偏。
念慮端潔，鏡空衡平，全體昭廓，大用流通，于是方寸瑩朗，有以宰制乎七尺之軀，何異天之有極乎。
鄱陽儒家餘氏以方寸名堂，托餘同年友洪仲方來征文，而餘同舍友彭伯誠亦俾為之言。
竊惟心學自堯舜禹湯文武傳之孔子，而曽孟所言尤悉。
寥寥數千載，人固知方寸者心之形也，得其旨歸者寡矣。
逮乎考亭，上接遺緒，其曰“方寸之間，虛靈洞徹，萬理鹹備”㈡，明夫心之本體也。
其曰：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理”㈢，示夫功之所先也。
西山真氏繼興，其贊《心經》“謂斂之方寸，太極在躬”，非存乎己者然與？其箴勿齋謂“方寸盎然，無物不春”，非推之物者然與？惟堂之主人周旋登降于茲，遊身正大高明之境，則其方寸将内省而無疵，充滿本然之量，勿使有方寸亂矣之雲可也。
餘嘉餘氏有求于心學也，且重二君之命也，遂為記。
旁批：㈠三寸舌，《史記留侯世家》：“今以三寸舌，為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣”。
㈡引朱子《大學或問》。
㈢同上。
處安堂記 新安故家程伯固以處安名所居之室，托其族人子昭來請記。
或引古語安處善為據，但安處善與樂循理對，謂安于處善，安猶夫樂也，變其文曰處，安去本意逺矣。
餘觀《大學》言：“靜而後能安”，解者曰謂所處而安，此止善之功也。
《孟子》言：“自得之，則居之安㈠”，解者曰所以處之者安。
固而不揺，此深造之方也。
旨雖不同，均為處之安爾。
自止善之功，言真知所止，則事有定理，心靜而弗妄動，随其所處，不擇地而皆安。
處于閑暇平易之際，身固安也。
處于卒遽颠危之頃，身亦安也。
處富貴而安，不驕盈以蕩其志。
處貧賤而安，不窘戚以撓其節。
故于應務㈡思慮精審，斯得所止之善矣。
自深造之方言，君子進學優遊，厭饫黙識，而自得于己，則居處者乃安。
未能有得，固無可安之所，急廹而得者，雖有所居，不獲所安。
惟自然有得，則義理融會，悉有以居之，猶人安于居室。
動作食息，鹹适所便。
眷焉而不離于是，處無不安，可以資深逢原矣。
夫學而不能止善，無以盡事理之極，其所重者，在乎處而安也。
學而不能深造，無