第二十一章 谶緯在東漢時的勢力
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合人們迷信的心理，現在又定為功令的必讀書，當然鑽入各個角落更深更普遍了。
東漢的國祚約二百年，禁不起這長期的宣傳，所以谶緯八十一篇便成了王莽符命四十二篇的“跨寵”之子！ 明帝是一個很精明的人，他能繼續父業，所以《河圖括地象》裡就有了“十代，禮樂文雅并出”的預言。
他在永平三年（公元60年）下诏道：“《尚書璇玑钤》裡說：&lsquo有帝漢出，德洽作樂，名《予》。
&rsquo着把郊廟之樂改名為《大予樂》，樂官也稱為大予樂官，以應合圖谶。
” 《左傳》這部書，十之八九是真材料，其十之一二是劉歆改作的或是增加的。
劉歆幫王莽篡位，把新式的五德終始說插在書裡，證明漢是堯後屬火德（當時也必有證明王莽為舜後屬土德的，現在不見，想來是新室滅亡後給人删掉了），作禅讓的張本。
後來光武中興，他自承為火德，雖和王莽、劉歆不同志，但用的依然是他們定的曆史系統。
為要在經書裡證明漢的國運，《左傳》當然是一部很重要的書。
光武帝所以有心把它立博士，就因為這個緣故。
劉歆有兩個門弟子：一個是鄭興，劉歆因他天資很好，叫他作《左傳》的《條例》、《章句》、《訓诂》；一個是賈徽，他自己作了《左氏條例》二十一篇。
他們都算得劉歆的高足弟子。
鄭興在光武帝時任太中大夫，也很喜歡講《洪範》災異；但不知為什麼，他不願随俗弄些谶緯之學。
有一次，光武帝問他郊祀的事情，向他說：“我想把谶書來決斷這事，你看怎樣？”鄭興老實得很，答道：“我是不讀谶的！”帝大怒道：“你不讀谶，是不是表示反對？”他惶恐了，兢兢地答道：“我于書有所未學，哪裡敢反對！”帝方才赦了他。
終究因他不懂谶，不給他做大官。
賈徽自身雖沒有得意，但他的兒子賈逵是非常聰穎的，他學通“五經”，尤明《左傳》和《國語》，作兩書的《解诂》五十一篇，永平中獻了上去。
他不像鄭興的不達時務，便在奏疏中說：“&lsquo五經&rsquo裡都找不到可以證明圖谶所言劉為堯後的材料，隻有《左傳》是有明文的。
又“五經”裡總說颛顼是承繼黃帝的；如果這樣，堯就不得為火德，連帶漢也不得為火德了。
現在《左傳》裡黃帝和颛顼之間有少皞一代，就是圖谶裡所說的帝宣。
這樣一排，堯就确然為火德了。
”明帝很以他的話為然，把他所作的《解诂》藏在秘府。
到章帝時，他又把這番話重說了一通。
章帝也是喜歡《左傳》的，幾次選了許多高才生從他讀《左傳》，這部書的地位就确立了。
我們今日能夠知道些春秋時的事情，當然是《左傳》的功勞；可是飲水思源，還是由于谶緯的介紹啊！ 我們試翻開《後漢書》的列傳來，或是看些東漢人的墓碑，大抵是有“博貫五經，兼明圖谶”這一類話的。
不想衆醉之中也有獨醒之士，東漢中葉，有個任太史令的張衡，他對于谶緯表示鮮明的反對。
他上疏順帝道：“谶書是從什麼時候出來的，這個問題很少人知道。
當漢取秦時，盡力打仗，竟得成功，這真可說是一件大事，但在那時是沒有人引谶的。
就是最喜歡講術數像眭弘這輩人，也沒有提起過谶書。
劉向父子杖書秘府，還沒有把谶書編入他們的目錄。
直到成帝、哀帝之後，剛剛聽得有這種東西，它們的著作時代也就可知了！我們試用谶來比經，甚至用谶來比谶，其中矛盾沖突的地方不知有多少。
況且其中說到戰國時的墨翟、漢的益州，圖裡畫到成帝，哪裡會是孔子做的！這一定是虛僞之徒想升官發财，才造出這種謠言。
從前賈逵摘取了谶書中自相矛盾的三十餘條去問善于講谶的人，他們也都說不出一個所以然來。
王莽篡位是漢代的大禍，要是這八十一篇早已有了，為什麼不預先警戒呢？現在河、洛和《六藝》諸谶緯都已校定，成為經典，然而有人拿來推說水災，有人棄家入山林求道，都得不到一點效果，這還有什麼可信的！畫工何以怕畫狗馬而樂于畫鬼魅，就為實物難寫而虛僞是可以随心的。
我請求，把圖谶一起禁絕了！”順帝雖因圖谶是國典，不便背棄祖宗的成法，沒有聽他的話，但也覺得這種議論很不錯，常常引他到帷幄中詢問一切。
不過一個人總是容易受時代的蒙蔽的，王莽留下的谶緯，張衡雖能打破，王莽留下的曆史系統，張衡依然上了他的當了。
司馬遷作《五帝本紀》，黃帝之後就是颛顼，這原是戰國以來通用的方式。
張衡卻因其中缺掉少皞，奏請改定。
這請求也沒有照準，想來為了“五帝”這個名詞所限，不便改成六帝的緣故。
圖谶這類東西，會随時增加改變，為皇帝欲發達的人造作自拉自唱的證據，使得統治階級極感不便，所以張衡的禁絕的主張在當時雖未成事實，而在南北朝時就實行過好幾次。
到隋炀帝即位，索性作徹底的摧殘，他派使者四面去搜求谶緯，以及其他和谶緯有關系的書籍，一齊燒了；私人有敢隐匿的，查出處死刑：這才禁成功了。
現在除了《易緯》八種還完全之外，其餘的種種隻留一鱗半爪在别的書裡；經明、清人的苦心輯錄，才看得一個粗略的輪廓。
東漢的國祚約二百年，禁不起這長期的宣傳，所以谶緯八十一篇便成了王莽符命四十二篇的“跨寵”之子！ 明帝是一個很精明的人，他能繼續父業，所以《河圖括地象》裡就有了“十代，禮樂文雅并出”的預言。
他在永平三年（公元60年）下诏道：“《尚書璇玑钤》裡說：&lsquo有帝漢出，德洽作樂，名《予》。
&rsquo着把郊廟之樂改名為《大予樂》，樂官也稱為大予樂官，以應合圖谶。
” 《左傳》這部書，十之八九是真材料，其十之一二是劉歆改作的或是增加的。
劉歆幫王莽篡位，把新式的五德終始說插在書裡，證明漢是堯後屬火德（當時也必有證明王莽為舜後屬土德的，現在不見，想來是新室滅亡後給人删掉了），作禅讓的張本。
後來光武中興，他自承為火德，雖和王莽、劉歆不同志，但用的依然是他們定的曆史系統。
為要在經書裡證明漢的國運，《左傳》當然是一部很重要的書。
光武帝所以有心把它立博士，就因為這個緣故。
劉歆有兩個門弟子：一個是鄭興，劉歆因他天資很好，叫他作《左傳》的《條例》、《章句》、《訓诂》；一個是賈徽，他自己作了《左氏條例》二十一篇。
他們都算得劉歆的高足弟子。
鄭興在光武帝時任太中大夫，也很喜歡講《洪範》災異；但不知為什麼，他不願随俗弄些谶緯之學。
有一次，光武帝問他郊祀的事情，向他說：“我想把谶書來決斷這事，你看怎樣？”鄭興老實得很，答道：“我是不讀谶的！”帝大怒道：“你不讀谶，是不是表示反對？”他惶恐了，兢兢地答道：“我于書有所未學，哪裡敢反對！”帝方才赦了他。
終究因他不懂谶，不給他做大官。
賈徽自身雖沒有得意，但他的兒子賈逵是非常聰穎的，他學通“五經”，尤明《左傳》和《國語》，作兩書的《解诂》五十一篇，永平中獻了上去。
他不像鄭興的不達時務，便在奏疏中說：“&lsquo五經&rsquo裡都找不到可以證明圖谶所言劉為堯後的材料，隻有《左傳》是有明文的。
又“五經”裡總說颛顼是承繼黃帝的；如果這樣，堯就不得為火德，連帶漢也不得為火德了。
現在《左傳》裡黃帝和颛顼之間有少皞一代，就是圖谶裡所說的帝宣。
這樣一排，堯就确然為火德了。
”明帝很以他的話為然，把他所作的《解诂》藏在秘府。
到章帝時，他又把這番話重說了一通。
章帝也是喜歡《左傳》的，幾次選了許多高才生從他讀《左傳》，這部書的地位就确立了。
我們今日能夠知道些春秋時的事情，當然是《左傳》的功勞；可是飲水思源，還是由于谶緯的介紹啊！ 我們試翻開《後漢書》的列傳來，或是看些東漢人的墓碑，大抵是有“博貫五經，兼明圖谶”這一類話的。
不想衆醉之中也有獨醒之士，東漢中葉，有個任太史令的張衡，他對于谶緯表示鮮明的反對。
他上疏順帝道：“谶書是從什麼時候出來的，這個問題很少人知道。
當漢取秦時，盡力打仗，竟得成功，這真可說是一件大事，但在那時是沒有人引谶的。
就是最喜歡講術數像眭弘這輩人，也沒有提起過谶書。
劉向父子杖書秘府，還沒有把谶書編入他們的目錄。
直到成帝、哀帝之後，剛剛聽得有這種東西，它們的著作時代也就可知了！我們試用谶來比經，甚至用谶來比谶，其中矛盾沖突的地方不知有多少。
況且其中說到戰國時的墨翟、漢的益州，圖裡畫到成帝，哪裡會是孔子做的！這一定是虛僞之徒想升官發财，才造出這種謠言。
從前賈逵摘取了谶書中自相矛盾的三十餘條去問善于講谶的人，他們也都說不出一個所以然來。
王莽篡位是漢代的大禍，要是這八十一篇早已有了，為什麼不預先警戒呢？現在河、洛和《六藝》諸谶緯都已校定，成為經典，然而有人拿來推說水災，有人棄家入山林求道，都得不到一點效果，這還有什麼可信的！畫工何以怕畫狗馬而樂于畫鬼魅，就為實物難寫而虛僞是可以随心的。
我請求，把圖谶一起禁絕了！”順帝雖因圖谶是國典，不便背棄祖宗的成法，沒有聽他的話，但也覺得這種議論很不錯，常常引他到帷幄中詢問一切。
不過一個人總是容易受時代的蒙蔽的，王莽留下的谶緯，張衡雖能打破，王莽留下的曆史系統，張衡依然上了他的當了。
司馬遷作《五帝本紀》，黃帝之後就是颛顼，這原是戰國以來通用的方式。
張衡卻因其中缺掉少皞，奏請改定。
這請求也沒有照準，想來為了“五帝”這個名詞所限，不便改成六帝的緣故。
圖谶這類東西，會随時增加改變，為皇帝欲發達的人造作自拉自唱的證據，使得統治階級極感不便，所以張衡的禁絕的主張在當時雖未成事實，而在南北朝時就實行過好幾次。
到隋炀帝即位，索性作徹底的摧殘，他派使者四面去搜求谶緯，以及其他和谶緯有關系的書籍，一齊燒了；私人有敢隐匿的，查出處死刑：這才禁成功了。
現在除了《易緯》八種還完全之外，其餘的種種隻留一鱗半爪在别的書裡；經明、清人的苦心輯錄，才看得一個粗略的輪廓。