第十章 經書的編定與增加
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了“巫、祝”。
貴族要作祝文、策命、人事和天意的記載，他們的手下就有了“史”。
貴族要在祭神和宴會的時候奏音樂，他們的手下就有了“師”。
這些巫、祝、史、師之官，由于職業的需要和長期的工作，對于天文、地理、音律、政治、曆史，當然知道得很多，漸漸地構成了有系統的學問。
但一般民衆呢，他們受着階級的限制，沒有享受這些文化的福分，所以他們也想不到有學問這一回事。
由于時代的突變，孔子為了不得志于時，用私人名義講學，收了一班弟子。
他所講的學雖甚平常，但因他是第一個把貴族那邊的學問公開給民衆，使得民衆也能享受些高級的文化，所以他巍然居于中國學統之首，二千四百年來被公認為極偉大的人物。
在《論語》裡，我們看孔子常引《詩》和《書》，又常稱道禮和樂。
《詩》和《書》是當時的兩類書（為什麼不說“兩部”？因為當時的書用竹簡編寫，繁重得很，我們看做一篇，在那時已是一冊；我們看做一部，在那時是一大堆。
所以對于書籍的觀念，我們可用部計而他們不能。
他們隻能說，這類的東西叫做《詩》，那類的東西叫做《書》而已）；禮和樂則不是書而是事。
一件事情應當怎樣辦，是禮；一首詩應當怎樣唱，是樂。
所以《詩》是樂的本子，樂是《詩》的動作。
這些《詩》本來就是樂師所管：有的是在宗廟裡祭神時用的，叫做《頌》；有的是宴會賓客時用的，叫做《風》和《雅》。
《風》、《雅》、《頌》的來源，有的是士大夫所作，有的是樂師所作，有的是民間的歌謠而為樂師所采取。
這些詩應當是很多，但常用的隻有三百篇左右。
《書》呢，是史官所掌的記載：國君對臣子說的一段話，或臣子對國君說的一段話，或戰争時的一篇誓師詞，或王室的一件大典禮，史官感覺其重要，記了出來，一事就成了一冊書；再摘取數字，給它一個題目。
用現在的話說來，這就是“公文”或“檔案”。
這類東西的分量比《詩》還多，但因竹木簡容易朽蠹，不及《詩》的因歌唱而保存于人們的口邊，所以傳下來的也就寥寥無幾，孔子當時不知實在見過了多少。
他有一個很直爽的弟子，叫做仲由，曾質問他道：“何必讀書然後為學！”可見他教導學生時是要他們多讀書的。
然而可憐，那時實在沒有好多書可讀，僅僅這三百篇的《詩》和若幹殘篇斷簡的《書》，能夠讀出什麼大道理來！所以他給予後世的影響，雖說傳播古文化，其實極大部分是在他自己主張的實踐倫理的“禮”上。
有一部周朝的占蔔書，叫做《易》。
它所以有這個名稱，大約因為這種用蓍草的占蔔法比較用甲骨為簡易的緣故。
這也算得一部古書，孔子或許在蔔官處見到；但他不曾提起，說不定他重人而不重神，看破了占蔔法的無聊，不願表章，也是有的。
又有一部魯國的編年史書，叫做《春秋》；大約因為簡冊斷爛，隻存魯隐公以下。
這書，他一定見到，但《論語》中也不曾提起。
後來的儒家把這兩部書都收進去了。
他們說：《春秋》是孔子作的；他所以作這部書，為的是要整頓綱常名教。
他看天下太亂了，所以奮身而起，代行天子的職權，把一代的諸侯大夫加以進退黜陟；固然文字上沒有寫明，但字裡行間都藏着他的褒貶的意思。
《春秋》本是一部魯國的史書，給他這樣一修改，就成了他的政治哲學，而且是他為後世天子制定的一部法典了。
因為他恐怕觸動了當時有權有勢的人們的怒氣，妨礙了他的安全，所以隻把這些意思口傳給弟子們。
因為弟子們口傳得不同，所以後來寫出時就成了幾部不同的《春秋傳》。
他們又說《易》是孔子到晚年才研究的；因為天道精微，不易認識，所以他下了苦功去讀，讀得勤了，竟使穿着竹簡的皮帶斷了三次。
他為闡明《易》理，所以作了十篇《易傳》；這些傳是《易》的羽翼，所以又稱為《易十翼》。
孔子既對《易》和《春秋》自己動過手，對于《詩》和《書》當然也要動手。
所以他們說：《詩》本來有三千餘篇，
貴族要作祝文、策命、人事和天意的記載，他們的手下就有了“史”。
貴族要在祭神和宴會的時候奏音樂，他們的手下就有了“師”。
這些巫、祝、史、師之官，由于職業的需要和長期的工作，對于天文、地理、音律、政治、曆史，當然知道得很多，漸漸地構成了有系統的學問。
但一般民衆呢，他們受着階級的限制，沒有享受這些文化的福分，所以他們也想不到有學問這一回事。
由于時代的突變，孔子為了不得志于時，用私人名義講學，收了一班弟子。
他所講的學雖甚平常，但因他是第一個把貴族那邊的學問公開給民衆，使得民衆也能享受些高級的文化，所以他巍然居于中國學統之首，二千四百年來被公認為極偉大的人物。
在《論語》裡，我們看孔子常引《詩》和《書》，又常稱道禮和樂。
《詩》和《書》是當時的兩類書（為什麼不說“兩部”？因為當時的書用竹簡編寫，繁重得很，我們看做一篇，在那時已是一冊；我們看做一部，在那時是一大堆。
所以對于書籍的觀念，我們可用部計而他們不能。
他們隻能說，這類的東西叫做《詩》，那類的東西叫做《書》而已）；禮和樂則不是書而是事。
一件事情應當怎樣辦，是禮；一首詩應當怎樣唱，是樂。
所以《詩》是樂的本子，樂是《詩》的動作。
這些《詩》本來就是樂師所管：有的是在宗廟裡祭神時用的，叫做《頌》；有的是宴會賓客時用的，叫做《風》和《雅》。
《風》、《雅》、《頌》的來源，有的是士大夫所作，有的是樂師所作，有的是民間的歌謠而為樂師所采取。
這些詩應當是很多，但常用的隻有三百篇左右。
《書》呢，是史官所掌的記載：國君對臣子說的一段話，或臣子對國君說的一段話，或戰争時的一篇誓師詞，或王室的一件大典禮，史官感覺其重要，記了出來，一事就成了一冊書；再摘取數字，給它一個題目。
用現在的話說來，這就是“公文”或“檔案”。
這類東西的分量比《詩》還多，但因竹木簡容易朽蠹，不及《詩》的因歌唱而保存于人們的口邊，所以傳下來的也就寥寥無幾，孔子當時不知實在見過了多少。
他有一個很直爽的弟子，叫做仲由，曾質問他道：“何必讀書然後為學！”可見他教導學生時是要他們多讀書的。
然而可憐，那時實在沒有好多書可讀，僅僅這三百篇的《詩》和若幹殘篇斷簡的《書》，能夠讀出什麼大道理來！所以他給予後世的影響，雖說傳播古文化，其實極大部分是在他自己主張的實踐倫理的“禮”上。
有一部周朝的占蔔書，叫做《易》。
它所以有這個名稱，大約因為這種用蓍草的占蔔法比較用甲骨為簡易的緣故。
這也算得一部古書，孔子或許在蔔官處見到；但他不曾提起，說不定他重人而不重神，看破了占蔔法的無聊，不願表章，也是有的。
又有一部魯國的編年史書，叫做《春秋》；大約因為簡冊斷爛，隻存魯隐公以下。
這書，他一定見到，但《論語》中也不曾提起。
後來的儒家把這兩部書都收進去了。
他們說：《春秋》是孔子作的；他所以作這部書，為的是要整頓綱常名教。
他看天下太亂了，所以奮身而起，代行天子的職權，把一代的諸侯大夫加以進退黜陟；固然文字上沒有寫明，但字裡行間都藏着他的褒貶的意思。
《春秋》本是一部魯國的史書，給他這樣一修改，就成了他的政治哲學，而且是他為後世天子制定的一部法典了。
因為他恐怕觸動了當時有權有勢的人們的怒氣，妨礙了他的安全，所以隻把這些意思口傳給弟子們。
因為弟子們口傳得不同，所以後來寫出時就成了幾部不同的《春秋傳》。
他們又說《易》是孔子到晚年才研究的；因為天道精微，不易認識，所以他下了苦功去讀，讀得勤了，竟使穿着竹簡的皮帶斷了三次。
他為闡明《易》理，所以作了十篇《易傳》；這些傳是《易》的羽翼，所以又稱為《易十翼》。
孔子既對《易》和《春秋》自己動過手，對于《詩》和《書》當然也要動手。
所以他們說：《詩》本來有三千餘篇，