第十八章 祀典的改定和月令的實行
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我們翻開古書來看，覺得秦以前的國家宗教是很簡單的。
最大的祭禮是郊，一年一次，祭的是天，也把天子的最有功德的祖先去配享。
例如周人，他們的始祖是後稷，後稷在農事上是有大功勞的，所以他們在郊祭時便以後稷配天，連帶祈求年谷的豐登。
其次是社，這仿佛像現在的城隍廟和土地堂一樣，無論大都小邑，都有社廟；上自天子，下至庶民，都有他的社。
他們不但在那邊祭後土之神，就是碰見大水、大火等災難，或是日食等災難的預示，都要擊鼓殺牲而祭。
逢到打仗，出兵和班師時都須祭社；獻俘也在那邊。
因為那邊成了軍事機關，所以即在太平的時候也要借着社祭陳列軍器，好像開國防博覽會似的；齊國的社尤其有名。
社既是代表國土，又作國防的中心，再加上了民食的稷，國家的意義已完全，所以“社稷”二字就成了國家的代名詞。
郊社之外，又有宗廟，是祭祖先的；又有旅和望，是祭國内的名山大川的。
寥寥落落，隻有這幾種。
要拿陰陽五行之說來分配，至多把郊配陽，社配陰；五行便無從說起。
好在那時還沒有系統的陰陽五行說，用不着人們發愁。
那時的祀典比較可和五行說接近的，是秦國的祀上帝。
然而秦文公在鄜衍祭白帝，秦宣公在渭南祭青帝，秦靈公在吳陽祭黃帝和炎帝，都是随時随地建立，并沒有顧到五行的方位。
到漢武帝時，他在長安西北的甘泉建了泰畤壇去祭天，在長安東面的汾陰建了後土祠去祭地，也沒有按照着方位。
這種不擇地的設置，足見其時尚沒有極嚴密的陰陽五行說，所以不曾處處受着這些規律的束縛。
武帝又喜歡求神仙，任方士，以緻許多的民間信仰都變成了國家宗教。
武帝以後，陰陽五行的學說經過經師們的鼓吹，這空氣愈來愈濃重了，簡直籠罩着一切。
他們以為屬于木的一定居東，屬于火的一定居南，屬于土的一定居中，屬于金的一定居西，屬于水的一定居北；少陰為西，太陰為北，少陽為東，太陽為南，都是一定不移的方位。
既有這些嚴格的學說，于是以前的種種宗教建設大家看得不順眼了。
成帝初即位（建始元年，公元前32年），丞相匡衡奏言：“帝王的事務沒有比郊祀更重的，所以從前的聖王都盡心極慮地規定這制度。
他們祭天于南郊，為的是就陽；祭地于北郊，為的是就陰。
上天受天子的祭飨是在天子的都城裡的。
現在天子住在長安，祭天反到太陰方面的甘泉去，祭地反到少陽方面的汾陰去，和古禮太不合了。
應當把這天地的祀典搬到都城來舉行，從此祭天于南郊，祭地于北郊，回複古帝王的規模。
”會議的結果，照辦了。
匡衡又奏：“甘泉的泰畤太奢華，有采镂黼黻的裝飾，有鸾路骍駒的祭物，又有玉幾玉器的陳列，又有童男童女的歌樂，這也和古制不合。
古代的祭天之禮質樸得很，祭具是陶制或瓠制的，牲隻用犢，席隻用稽。
現在也應當複古。
”他還說：“秦國所立的上帝祠本不合禮，應當和其他不合禮的祠廟一齊罷廢。
”成帝都接受了。
那時國家奉祀的祠廟本有六百八十三所，審查的結果隻有二百零八所是合禮的，其他都廢了。
候神方士等七十餘人，也都免職歸家。
這是把原有的祠宇作一次總整理、大淘汰，把漢武帝在封禅郊祀的狂熱中的建設完全破壞了。
實在說來，這是儒生對于方士的威脅，他們用了純粹的陰陽五行說把随時随地發生的神仙廟祀打倒了。
他們反對的是鬼神，保留的是術數。
他們說是古代聖王如此，其實隻是他們心目中的聖王是應該如此的。
成帝沒有兒子，王太後急于抱孫，疑心為了遷廢諸廟，受到鬼神的責罰，永始元年（公元前16年），她下诏把泰畤遷回甘泉，後土祠遷回汾陰，又恢複了許多祠廟。
可是到底沒有用，成帝也死了。
王太後十分生氣，她說：“皇帝遵了經義定郊禮，原是不錯的。
為了求福，所以又遷回去。
現在到底沒有得到一些福佑，還是順了皇帝的原意，回複了長安的南北郊罷！” 哀帝即位之後也常常生病，為要求福，又征用方士，把以前所廢的祠廟完全恢複了。
他在一年之中祭過三萬七千次。
過了一年（建平三年，公元前4年），病還沒好，又把泰畤和後土祠遷回原處。
到平帝元始五年（公元5年），王莽又請複長安南北郊，并請把高帝、高後配享：冬至日，祠南郊，高帝配而望群陽，夏至日，祠北郊，高後配而望群陰。
王太後都照準了。
三十六年之間，天地之祠搬徙了五次。
因為王莽是一個笃信陰陽五行說的人，所以他既繼承了匡衡的主張，用陰陽說定了南北郊，還要更進一步，用五行說定群神的祭祀。
他和太師孔光、羲和劉歆等八十九人議，說道：“天子以父禮事天，以母禮事地。
”現在應稱天神為皇天上帝泰一，兆（兆是祭壇）為泰畤；稱地神為皇地後祇，兆為廣畤。
此外，再把群神以類相從，分為五部。
這五部是： ①中央黃帝、黃靈後土畤，及日廟、北辰、北鬥、填星、中宿、中宮，于長安城之未地兆（照十二辰的方位，“未”在西南角上）。
②東方帝太皞、青靈句芒畤，及雷公、風伯廟、歲星、東宿、東宮，于東郊兆。
③南方
最大的祭禮是郊，一年一次，祭的是天，也把天子的最有功德的祖先去配享。
例如周人，他們的始祖是後稷，後稷在農事上是有大功勞的，所以他們在郊祭時便以後稷配天，連帶祈求年谷的豐登。
其次是社，這仿佛像現在的城隍廟和土地堂一樣，無論大都小邑，都有社廟；上自天子，下至庶民，都有他的社。
他們不但在那邊祭後土之神，就是碰見大水、大火等災難，或是日食等災難的預示，都要擊鼓殺牲而祭。
逢到打仗，出兵和班師時都須祭社；獻俘也在那邊。
因為那邊成了軍事機關，所以即在太平的時候也要借着社祭陳列軍器，好像開國防博覽會似的；齊國的社尤其有名。
社既是代表國土，又作國防的中心，再加上了民食的稷，國家的意義已完全，所以“社稷”二字就成了國家的代名詞。
郊社之外，又有宗廟，是祭祖先的；又有旅和望，是祭國内的名山大川的。
寥寥落落，隻有這幾種。
要拿陰陽五行之說來分配，至多把郊配陽，社配陰；五行便無從說起。
好在那時還沒有系統的陰陽五行說，用不着人們發愁。
那時的祀典比較可和五行說接近的，是秦國的祀上帝。
然而秦文公在鄜衍祭白帝，秦宣公在渭南祭青帝，秦靈公在吳陽祭黃帝和炎帝，都是随時随地建立，并沒有顧到五行的方位。
到漢武帝時，他在長安西北的甘泉建了泰畤壇去祭天，在長安東面的汾陰建了後土祠去祭地，也沒有按照着方位。
這種不擇地的設置，足見其時尚沒有極嚴密的陰陽五行說，所以不曾處處受着這些規律的束縛。
武帝又喜歡求神仙，任方士，以緻許多的民間信仰都變成了國家宗教。
武帝以後，陰陽五行的學說經過經師們的鼓吹，這空氣愈來愈濃重了，簡直籠罩着一切。
他們以為屬于木的一定居東，屬于火的一定居南，屬于土的一定居中，屬于金的一定居西，屬于水的一定居北；少陰為西，太陰為北，少陽為東，太陽為南，都是一定不移的方位。
既有這些嚴格的學說，于是以前的種種宗教建設大家看得不順眼了。
成帝初即位（建始元年，公元前32年），丞相匡衡奏言：“帝王的事務沒有比郊祀更重的，所以從前的聖王都盡心極慮地規定這制度。
他們祭天于南郊，為的是就陽；祭地于北郊，為的是就陰。
上天受天子的祭飨是在天子的都城裡的。
現在天子住在長安，祭天反到太陰方面的甘泉去，祭地反到少陽方面的汾陰去，和古禮太不合了。
應當把這天地的祀典搬到都城來舉行，從此祭天于南郊，祭地于北郊，回複古帝王的規模。
”會議的結果，照辦了。
匡衡又奏：“甘泉的泰畤太奢華，有采镂黼黻的裝飾，有鸾路骍駒的祭物，又有玉幾玉器的陳列，又有童男童女的歌樂，這也和古制不合。
古代的祭天之禮質樸得很，祭具是陶制或瓠制的，牲隻用犢，席隻用稽。
現在也應當複古。
”他還說：“秦國所立的上帝祠本不合禮，應當和其他不合禮的祠廟一齊罷廢。
”成帝都接受了。
那時國家奉祀的祠廟本有六百八十三所，審查的結果隻有二百零八所是合禮的，其他都廢了。
候神方士等七十餘人，也都免職歸家。
這是把原有的祠宇作一次總整理、大淘汰，把漢武帝在封禅郊祀的狂熱中的建設完全破壞了。
實在說來，這是儒生對于方士的威脅，他們用了純粹的陰陽五行說把随時随地發生的神仙廟祀打倒了。
他們反對的是鬼神，保留的是術數。
他們說是古代聖王如此，其實隻是他們心目中的聖王是應該如此的。
成帝沒有兒子，王太後急于抱孫，疑心為了遷廢諸廟，受到鬼神的責罰，永始元年（公元前16年），她下诏把泰畤遷回甘泉，後土祠遷回汾陰，又恢複了許多祠廟。
可是到底沒有用，成帝也死了。
王太後十分生氣，她說：“皇帝遵了經義定郊禮，原是不錯的。
為了求福，所以又遷回去。
現在到底沒有得到一些福佑，還是順了皇帝的原意，回複了長安的南北郊罷！” 哀帝即位之後也常常生病，為要求福，又征用方士，把以前所廢的祠廟完全恢複了。
他在一年之中祭過三萬七千次。
過了一年（建平三年，公元前4年），病還沒好，又把泰畤和後土祠遷回原處。
到平帝元始五年（公元5年），王莽又請複長安南北郊，并請把高帝、高後配享：冬至日，祠南郊，高帝配而望群陽，夏至日，祠北郊，高後配而望群陰。
王太後都照準了。
三十六年之間，天地之祠搬徙了五次。
因為王莽是一個笃信陰陽五行說的人，所以他既繼承了匡衡的主張，用陰陽說定了南北郊，還要更進一步，用五行說定群神的祭祀。
他和太師孔光、羲和劉歆等八十九人議，說道：“天子以父禮事天，以母禮事地。
”現在應稱天神為皇天上帝泰一，兆（兆是祭壇）為泰畤；稱地神為皇地後祇，兆為廣畤。
此外，再把群神以類相從，分為五部。
這五部是： ①中央黃帝、黃靈後土畤，及日廟、北辰、北鬥、填星、中宿、中宮，于長安城之未地兆（照十二辰的方位，“未”在西南角上）。
②東方帝太皞、青靈句芒畤，及雷公、風伯廟、歲星、東宿、東宮，于東郊兆。
③南方