第十章 經書的編定與增加
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給他删掉了十分之九。
《書》，删削更多了，本來有三千二百餘篇，隻存得一百篇。
還有一部《儀禮》，講的是冠、婚、喪、祭諸禮，一共十七篇，他們也說是孔子所作。
照這班儒家的話講來，孔子一生的學術事業，計删了《詩》和《書》，作了《春秋》和《儀禮》，還替《易》做了一部傳。
因為他有了這五種著作，所以就有了“五經”。
樂，他雖沒有著作，但也曾下過一番整理工夫，所以連帶說起來，就成了“六經”。
自從戰國末年至于今日，這種觀念在學術界中幾乎不曾變過。
稱孔子的書為“經”，以表示對于它的尊崇，這個意思向來沒有疑問。
但現在知道，經的原義是絲線。
許多竹木簡用絲線連貫起來，這叫做經；經乃是書籍的通名，并不含有後來所謂“天經地義”的觀念。
竹簡有長短，官府用的長二尺四寸；《五經》等雖說是孔子的著作，究竟原本是官書，所以也是二尺四寸。
私人所用則有長一尺二寸的，也有八寸的。
還有一種六寸的木闆，備随時的寫記，正像我們的筆記簿，稱之為“簿”，亦名為“專”，用假借字寫來就成為“傳”。
它不像經的嚴整，所以後人就用來做經的補助讀本或參考資料。
他們說：孔子做了一部《春秋》，他有三個弟子記着他的意思，一代一代地傳下，傳到漢代，就成了三部《春秋傳》。
他删定了《尚書》，留下許多解釋，傳到漢代，就成了一部《尚書大傳》。
他删定了《詩三百》，傳到漢代，有齊國的本子，有魯國的本子，有燕人韓嬰的本子，他們的講法又各各不同，所以便有齊、魯、韓三家的傳。
《禮》，有他的弟子蔔商作的《喪服傳》，又有七十二弟子的後學們作的一百餘篇的《記》。
《易》是文王和周公作的《經》，他自己做的《傳》。
所以五經是莫不有《傳》的。
儒家最重孝道，而孔子弟子中以曾參的孝為最有名，所以不知何時何人作了一部《孝經》，說是孔子教給曾參的。
《詩》本來隻叫做“詩”，《書》本來隻叫做“書”，稱為《詩經》、《書經》是後來的事。
唯獨這《孝經》的“經”字是離不開“孝”字的，分明出在經的名詞已得了崇高的地位之後。
因為這是一個小本子，容易念，而且受了君主的提倡，風行天下，所以漢人對于這部書非常信仰。
東漢末，張角起義，有一個侍中向栩上奏書，說：“國家不必興兵讨伐，隻消在黃河邊上北向讀《孝經》，&lsquo賊徒&rsquo自然會消滅的！” 還有一部書，記孔子和當時人及弟子們的說話，又有些他們的零碎事情，叫《論語》。
這一部書大概是孔子的再傳弟子編輯的，齊國和魯國的本子也各不同，到漢代才并合為一。
我們要看孔子的真相，這是第一等的原料，雖則裡面已有了些竄改。
《論語》這個名詞也由竹簡來。
“論”字古但作“侖”，就是把竹簡排比為一冊的意思。
以上說的是五部經，這些經各有一部到幾部的傳，又有一部特造的《孝經》，一部記孔子言行的《論語》，雖說同是儒家的東西，性質是各别的；至于主要的東西仍是這五部經而已。
到後來，尊孔子太過，把這些傳都升做了經，于是有“十三經”的名詞出現。
（《十三經》的構成不是一次的事。
戰國以前隻說《詩》、《書》、《禮》、《樂》，是四種。
戰國以下加上了《易》、《春秋》，是六種。
漢人因為《樂》有譜而無經，把它去掉，為五種；加上《論語》、《孝經》，是七種。
唐代分《儀禮》、《周禮》、《禮記》為三種，又分《春秋》的三種傳為三種，合上《易》、《書》、《詩》，是九種。
宋代就唐的九種，再加上《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》，是十三種。
所以《十三經》這個集團是經曆了五次的變遷才成功的。
） 漢學的中心是經學，我們要了解漢學的地位，應當先明白所謂經也者是什麼東西。
可惜話長紙短，寫不盡了！
《書》，删削更多了，本來有三千二百餘篇，隻存得一百篇。
還有一部《儀禮》，講的是冠、婚、喪、祭諸禮，一共十七篇，他們也說是孔子所作。
照這班儒家的話講來，孔子一生的學術事業，計删了《詩》和《書》，作了《春秋》和《儀禮》，還替《易》做了一部傳。
因為他有了這五種著作，所以就有了“五經”。
樂，他雖沒有著作，但也曾下過一番整理工夫，所以連帶說起來，就成了“六經”。
自從戰國末年至于今日，這種觀念在學術界中幾乎不曾變過。
稱孔子的書為“經”，以表示對于它的尊崇，這個意思向來沒有疑問。
但現在知道，經的原義是絲線。
許多竹木簡用絲線連貫起來，這叫做經；經乃是書籍的通名，并不含有後來所謂“天經地義”的觀念。
竹簡有長短，官府用的長二尺四寸；《五經》等雖說是孔子的著作，究竟原本是官書，所以也是二尺四寸。
私人所用則有長一尺二寸的，也有八寸的。
還有一種六寸的木闆，備随時的寫記，正像我們的筆記簿，稱之為“簿”，亦名為“專”，用假借字寫來就成為“傳”。
它不像經的嚴整，所以後人就用來做經的補助讀本或參考資料。
他們說：孔子做了一部《春秋》，他有三個弟子記着他的意思，一代一代地傳下，傳到漢代，就成了三部《春秋傳》。
他删定了《尚書》，留下許多解釋，傳到漢代，就成了一部《尚書大傳》。
他删定了《詩三百》，傳到漢代，有齊國的本子，有魯國的本子，有燕人韓嬰的本子，他們的講法又各各不同，所以便有齊、魯、韓三家的傳。
《禮》，有他的弟子蔔商作的《喪服傳》，又有七十二弟子的後學們作的一百餘篇的《記》。
《易》是文王和周公作的《經》，他自己做的《傳》。
所以五經是莫不有《傳》的。
儒家最重孝道，而孔子弟子中以曾參的孝為最有名，所以不知何時何人作了一部《孝經》，說是孔子教給曾參的。
《詩》本來隻叫做“詩”，《書》本來隻叫做“書”，稱為《詩經》、《書經》是後來的事。
唯獨這《孝經》的“經”字是離不開“孝”字的，分明出在經的名詞已得了崇高的地位之後。
因為這是一個小本子，容易念，而且受了君主的提倡，風行天下，所以漢人對于這部書非常信仰。
東漢末，張角起義，有一個侍中向栩上奏書，說：“國家不必興兵讨伐，隻消在黃河邊上北向讀《孝經》，&lsquo賊徒&rsquo自然會消滅的！” 還有一部書，記孔子和當時人及弟子們的說話，又有些他們的零碎事情，叫《論語》。
這一部書大概是孔子的再傳弟子編輯的，齊國和魯國的本子也各不同，到漢代才并合為一。
我們要看孔子的真相，這是第一等的原料，雖則裡面已有了些竄改。
《論語》這個名詞也由竹簡來。
“論”字古但作“侖”，就是把竹簡排比為一冊的意思。
以上說的是五部經，這些經各有一部到幾部的傳，又有一部特造的《孝經》，一部記孔子言行的《論語》，雖說同是儒家的東西，性質是各别的；至于主要的東西仍是這五部經而已。
到後來，尊孔子太過，把這些傳都升做了經，于是有“十三經”的名詞出現。
（《十三經》的構成不是一次的事。
戰國以前隻說《詩》、《書》、《禮》、《樂》，是四種。
戰國以下加上了《易》、《春秋》，是六種。
漢人因為《樂》有譜而無經，把它去掉，為五種；加上《論語》、《孝經》，是七種。
唐代分《儀禮》、《周禮》、《禮記》為三種，又分《春秋》的三種傳為三種，合上《易》、《書》、《詩》，是九種。
宋代就唐的九種，再加上《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》，是十三種。
所以《十三經》這個集團是經曆了五次的變遷才成功的。
） 漢學的中心是經學，我們要了解漢學的地位，應當先明白所謂經也者是什麼東西。
可惜話長紙短，寫不盡了！