常談叢錄
關燈
小
中
大
西著《瑣事閑錄》卷下有講蜘蛛的一節雲：
“傳聞蜘蛛能飛，非真能飛也，大約因銜絲借風蕩漾，即能淩空而行。
予前在楊橋曾于壁頭起除蛛網一團，見有小蛛數十枚，銜斷絲因風四散，大蛛又複吐絲，墜至半壁亦因風而起。
前聞蜘蛛皆能禦空，即此是也。
”小蜘蛛乘風離窠四散，這是事實，見于法布耳的《昆蟲記》，《閑錄》能記錄下來也是難得，但說銜絲亦仍有語弊，平常知道蠶吐絲，蜘蛛卻是别從後竅紡絲，所以這裡觀察還有欠周密處。
《叢錄》說小蚌雙足固然寫得很精細，而此事實又特别有趣，今年夏天我的小侄兒從荷花缸裡捉了幾個小蛤蜊，養在小盆裡，叫我去看，都小如菉豆，伸出兩條腳在水中爬行，正如文中所叙一樣，在我固是初見，也不知道别的書中有無講到過。
李君所寫普通記述名物的小篇亦多佳作，《叢錄》卷一有畫衫婆一則雲： “予鄉溪澗池塘中常有小魚，似鲫細鱗，長無逾三寸者，通身皆青紅紫橫紋相間，映水視之，光采閃爍不定，尾亦紫紅色，甚可觀，俗名之曰畫衫婆。
肉粗味不美，外多文而内少含蘊，士之華者類是也。
此魚似為《爾雅》《詩蟲魚疏》以下諸書所不載。
”這種魚小時候也常看見，卻不知其名，江西的這畫衫婆的名字倒頗有風趣，《爾雅》《詩疏》古代诂經之書豈足與語此，使郝蘭臯獨立著書，仿《記海錯》而作蟲魚志，當必能寫成一部可讀的自然書耳。
“中國向來無動植物學，恐怕直至傳教師給我們翻譯洋書的時候。
隻在《詩經》《離騷》《爾雅》的箋注，地志，農家醫家的書裡，有關于草木蟲魚的記述，但終于沒有成為獨立的部門，這原因便在對于這些東西缺乏興趣，不真想知道。
本來草木蟲魚是天地萬物中最好玩的東西，尚且如此，更不必說抽象的了。
還有一件奇怪的事，中國格物往往等于談玄，有些在前代弄清楚了的事情，後人反而又糊塗起來，如螟蛉負子梁朝陶弘景已不相信，清朝邵晉涵卻一定說是祝誦而化。
又有許多倫理化的鳥獸生活傳說，至今還是大家津津樂道，如烏反哺，羔羊跪乳，枭食母等。
”現在從《述林》裡見到差不多同樣的話，覺得很是愉快，因為在老輩中居然找到同志，而且孫君的态度更為明白堅決，他聲明不必曲徇古人，一切以科學與物理為斷，這在現代智識界中還不易多得，此所以更值得我們的佩服也。
“《物理小識》雲，行人張蓋而虎不犯者，蓋虎疑也。
《升庵外集》亦雲虎畏傘，張向之不敢犯。
以予所聞則不然。
上楊村武生楊昂青恒市紙于貴溪之栗樹山，鄰居有素習老儒某館于近村，清明節歸家展墓畢欲複往，時日将晡又微雨，楊勸使俟明晨，謂山有虎可虞也。
某笑曰，幾見讀書人而罹虎災者乎，竟張傘就道。
雨亦暫止，楊與二三侪伍送之，見其逾田隴過對面山下，沿山麓行，忽林中有虎躍出，作勢蹲伏于前，某驚惶旋傘自蔽，虎提其傘擲數十步外，撲某于地，曳之入林去。
衆望之駭懼莫能為，馳告其家，集族人持械往覓不可得，已迫暮複雨，姑返，次日得一足掌于深山中，是虎食所餘也，拾而葬之。
此楊親為予言者。
由此觀之，虎固未嘗疑畏于張蓋也。
又由此而推之，則凡書籍所載制禦毒暴諸法之不近理者，豈可盡信耶。
”楊升庵方密之都是古之聞人，覺得他們的話不盡可信，已是難得，據陸建瀛序文說，李君是學醫的人，對于醫方本草卻也取懷疑的态度，更是常人所不易及了。
其記述生物的文章，觀察亦頗細密，如卷七小蚌雙足一則，可為代表。
其文雲： “大要其神不妄作威福，即有不知而輕侮之，甚至屠踐之者，未嘗降之以禍，谄事之者亦未得其祐助。
”在作者并無成心，卻說得很有點幽默，蓋其态度誠實，同樣地記錄其見聞疑信，不似一般撰志異文章者之故意多所歪曲渲染也。
廿五年九月廿八日，在北平。
予前在楊橋曾于壁頭起除蛛網一團，見有小蛛數十枚，銜斷絲因風四散，大蛛又複吐絲，墜至半壁亦因風而起。
前聞蜘蛛皆能禦空，即此是也。
”小蜘蛛乘風離窠四散，這是事實，見于法布耳的《昆蟲記》，《閑錄》能記錄下來也是難得，但說銜絲亦仍有語弊，平常知道蠶吐絲，蜘蛛卻是别從後竅紡絲，所以這裡觀察還有欠周密處。
《叢錄》說小蚌雙足固然寫得很精細，而此事實又特别有趣，今年夏天我的小侄兒從荷花缸裡捉了幾個小蛤蜊，養在小盆裡，叫我去看，都小如菉豆，伸出兩條腳在水中爬行，正如文中所叙一樣，在我固是初見，也不知道别的書中有無講到過。
李君所寫普通記述名物的小篇亦多佳作，《叢錄》卷一有畫衫婆一則雲： “予鄉溪澗池塘中常有小魚，似鲫細鱗，長無逾三寸者，通身皆青紅紫橫紋相間，映水視之，光采閃爍不定，尾亦紫紅色，甚可觀，俗名之曰畫衫婆。
肉粗味不美，外多文而内少含蘊，士之華者類是也。
此魚似為《爾雅》《詩蟲魚疏》以下諸書所不載。
”這種魚小時候也常看見，卻不知其名，江西的這畫衫婆的名字倒頗有風趣，《爾雅》《詩疏》古代诂經之書豈足與語此，使郝蘭臯獨立著書，仿《記海錯》而作蟲魚志，當必能寫成一部可讀的自然書耳。
“中國向來無動植物學，恐怕直至傳教師給我們翻譯洋書的時候。
隻在《詩經》《離騷》《爾雅》的箋注，地志，農家醫家的書裡，有關于草木蟲魚的記述，但終于沒有成為獨立的部門，這原因便在對于這些東西缺乏興趣，不真想知道。
本來草木蟲魚是天地萬物中最好玩的東西，尚且如此，更不必說抽象的了。
還有一件奇怪的事，中國格物往往等于談玄，有些在前代弄清楚了的事情，後人反而又糊塗起來，如螟蛉負子梁朝陶弘景已不相信，清朝邵晉涵卻一定說是祝誦而化。
又有許多倫理化的鳥獸生活傳說，至今還是大家津津樂道，如烏反哺，羔羊跪乳，枭食母等。
”現在從《述林》裡見到差不多同樣的話，覺得很是愉快，因為在老輩中居然找到同志，而且孫君的态度更為明白堅決，他聲明不必曲徇古人，一切以科學與物理為斷，這在現代智識界中還不易多得，此所以更值得我們的佩服也。
“《物理小識》雲，行人張蓋而虎不犯者，蓋虎疑也。
《升庵外集》亦雲虎畏傘，張向之不敢犯。
以予所聞則不然。
上楊村武生楊昂青恒市紙于貴溪之栗樹山，鄰居有素習老儒某館于近村，清明節歸家展墓畢欲複往，時日将晡又微雨，楊勸使俟明晨，謂山有虎可虞也。
某笑曰，幾見讀書人而罹虎災者乎，竟張傘就道。
雨亦暫止，楊與二三侪伍送之，見其逾田隴過對面山下，沿山麓行，忽林中有虎躍出，作勢蹲伏于前，某驚惶旋傘自蔽，虎提其傘擲數十步外，撲某于地，曳之入林去。
衆望之駭懼莫能為，馳告其家，集族人持械往覓不可得，已迫暮複雨，姑返，次日得一足掌于深山中，是虎食所餘也，拾而葬之。
此楊親為予言者。
由此觀之，虎固未嘗疑畏于張蓋也。
又由此而推之，則凡書籍所載制禦毒暴諸法之不近理者，豈可盡信耶。
”楊升庵方密之都是古之聞人，覺得他們的話不盡可信，已是難得，據陸建瀛序文說，李君是學醫的人，對于醫方本草卻也取懷疑的态度，更是常人所不易及了。
其記述生物的文章，觀察亦頗細密，如卷七小蚌雙足一則，可為代表。
其文雲： “大要其神不妄作威福，即有不知而輕侮之，甚至屠踐之者，未嘗降之以禍，谄事之者亦未得其祐助。
”在作者并無成心，卻說得很有點幽默，蓋其态度誠實，同樣地記錄其見聞疑信，不似一般撰志異文章者之故意多所歪曲渲染也。
廿五年九月廿八日，在北平。