尾久事件
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言也很有意義，今隻抄錄其與上邊的問題有關的一段于後：
“這完全是疼痛性淫亂症（Algolagnie）。
有撒提士谟思（案或譯他虐狂）與瑪淑希士谟思（被虐狂），但大抵多是兩者混合的。
這可以算是變态性欲的集合吧。
”專門家的話我們外行未便妄下雌黃，不過據我想恐怕還是茀帖息士谟思（庶物崇拜）的分子為多罷。
看這事件的動機在于愛的獨占，記得中國筆記（紀曉岚的？）中也有過類似的事，有新夫婦嚴妝對缢，正是所謂“心中死”也。
佛牙，聖骨，平人遺發，以分代全的紀念物世中多有，男根稍為别緻了，但生殖崇拜的“林甘”（Lingam）甚為普遍，遺迹是處可見，實在也不能說怎麼太古怪，知駱駝自腫背則不必疑是怪馬，而新聞上所謂“夜會髻之妖女”亦正未必如此耳。
真君在東京留學，屢次來信歎息于中國報紙上社會新聞之惡劣，常舉日本報章的盜賊小記事為例，更有風緻與情意，以為不可及，此固是事實，但是這回他們也大顯其江湖訣，濫用肉麻艱澀的文句，以詠歎此桃色慘案，大可與中國競爽矣，以言其差亦止五十步與百步而已。
二十五日《讀賣新聞》載神近市子的一篇小文，說得最好，卻非一般新聞記者所能知也，其文雲： “第一，要跟着時代的軌道，教育你們的婦女成為獨立的人格。
她們現在大抵都還不是獨立人，隻是給男子的非常可愛的玩物。
你不應該使将來還有這種日子，那時你們的女子可以當做活貨物出售，這樣讓她再去賣她自己的身子。
假如我是一個性學家而不戳穿你們國家組織上的這個創口，那麼我就是害了你們了。
” “由長久繼續的性欲過度而起的感覺木鈍乃需要兇殘之更強烈的刺激。
正如在蕩子或娼婦，這感覺的木鈍發生一種他虐的傾向。
”不限于他虐，這也可以作别的變态之說明。
尾久事件裡的變态至少有一半要歸于後天的那種性生活，即使有一半歸于阿定的先天的氣質。
賣買淫的制度是人類以外的生物界中所沒有的事情，在這裡邊我真不知道他究竟發見了他自己獨有的幸福呢還是詛咒。
從這裡培養出來的結果，梅毒其一也，變态心理又其一也，我們不跟了茀洛伊特學舌，也知道性生活實在是人生之重要的一部分，這一歪曲了便一切都受影響。
古人雲，飲食男女，人之大欲存焉，這是有理解的一句名言，實亦即是常識。
但是這個原是離之則雙美，合之則雙傷，各有其軌道的，奈何寄飲食于男女之中，以其所以養人者害人，這種辦法真是非普通獸類所能想得出來的了。
《水浒傳》記白玉英賣唱的上場詩有雲，人生衣食真難事，不及鴛鴦處處飛。
正是古已有之，我所說的也是有所本，不過說得稍為诙詭罷了。
“本報主張男女平權，對于提高女子地位尊重女子人格之文向所歡迎。
本月四日副刊婦女特刊登有《離婚與暗殺》一文，與本報素日宗旨不合，一時失慎，緻淆觀感，抱歉萬分。
茲拟征求反對《離婚與暗殺》的名作，借蓋前愆，如婦女界有能将一部分偏激女子憎惡男子之心理公平寫出，尤為跂盼。
”後來征來的名作如何，因為不曾保留，說不清了，那篇偏激的文章仔細讀過，雖是出于憎惡的方面，但這總也是表示女性的危懼與不安，正是事實。
其次據報上所說，阿定從十五歲起與男子厮混，做過藝妓娼妓女招待，直到現在算來已有十七年之久了，“非以供給此項刺激求生活不可”，在這樣歪曲了的性生活裡，變态真是盡有發生的理由，不，或者不發生倒要算是例外吧。
伊凡勃洛赫（IwanBloch）所著《現時的性生活》（一九二四年英文本）第二十一章是論淫虐狂（即Algolagnie，譯語均未妥适）的，有這樣的話： “我喜歡石田，喜歡得了不得。
我不願讓别的女人用指頭來碰他一下，我想将他絕對地成為我的所有物。
所以把他殺了。
”又據報說，石田睡時阿定常以細帶套其頸，随時可絞，石田了不恐怕。
十七日未明阿定戲語雲，“我喜歡你，索性殺了也罷？”石田答說，“好吧，且殺了看。
”阿定遂下手，石田漸苦悶，乃中止，至夜中又決心，終于絞死。
其時石田似亦知覺，假如稍有嫌惡的表示，或出聲呼喚，則阿定即認為無愛情，将不再殺害，但石田最後亦隻頻呼加代不止，毫不畏避，以至于死雲。
“在尾久旅舍的情夫殺害事件，因其手法的殘忍與奇怪的變态性，自發現以至逮捕的三日間，市民的興趣差不多都被吸收到那邊去了。
無論他對中國說的那麼冷淡，對日本說的那麼熱烈，他的意思還是一樣。
因為對于人性有深切的了解，所以其意見總是那麼平和而激烈，為現今社會所不能容受。
再想到神近女士的小文，議論明達，大家卻未必多相信她，我真覺得這個世界有點像倒豎着似的。
我也感覺在這事件裡變态盡算是變态，阿定的确很有可以同情的地方，或者比那報道的新聞記者還不大可厭惡，——對于他們自然也找得到可以原諒之點，而這恰與阿定相同，就是他們是被不幸的職業與環境所害了。
中國有過陶思瑾劉景桂各案，雖然供給報紙以很好的“桃色”材料，不知怎的沒有引起我的注意，其理由尚待考，今不具論。
廿五年六月六日，在北平寫。
有撒提士谟思（案或譯他虐狂）與瑪淑希士谟思（被虐狂），但大抵多是兩者混合的。
這可以算是變态性欲的集合吧。
”專門家的話我們外行未便妄下雌黃，不過據我想恐怕還是茀帖息士谟思（庶物崇拜）的分子為多罷。
看這事件的動機在于愛的獨占，記得中國筆記（紀曉岚的？）中也有過類似的事，有新夫婦嚴妝對缢，正是所謂“心中死”也。
佛牙，聖骨，平人遺發，以分代全的紀念物世中多有，男根稍為别緻了，但生殖崇拜的“林甘”（Lingam）甚為普遍，遺迹是處可見，實在也不能說怎麼太古怪，知駱駝自腫背則不必疑是怪馬，而新聞上所謂“夜會髻之妖女”亦正未必如此耳。
真君在東京留學，屢次來信歎息于中國報紙上社會新聞之惡劣，常舉日本報章的盜賊小記事為例，更有風緻與情意，以為不可及，此固是事實，但是這回他們也大顯其江湖訣，濫用肉麻艱澀的文句，以詠歎此桃色慘案，大可與中國競爽矣，以言其差亦止五十步與百步而已。
二十五日《讀賣新聞》載神近市子的一篇小文，說得最好，卻非一般新聞記者所能知也，其文雲： “第一，要跟着時代的軌道，教育你們的婦女成為獨立的人格。
她們現在大抵都還不是獨立人，隻是給男子的非常可愛的玩物。
你不應該使将來還有這種日子，那時你們的女子可以當做活貨物出售，這樣讓她再去賣她自己的身子。
假如我是一個性學家而不戳穿你們國家組織上的這個創口，那麼我就是害了你們了。
” “由長久繼續的性欲過度而起的感覺木鈍乃需要兇殘之更強烈的刺激。
正如在蕩子或娼婦，這感覺的木鈍發生一種他虐的傾向。
”不限于他虐，這也可以作别的變态之說明。
尾久事件裡的變态至少有一半要歸于後天的那種性生活，即使有一半歸于阿定的先天的氣質。
賣買淫的制度是人類以外的生物界中所沒有的事情，在這裡邊我真不知道他究竟發見了他自己獨有的幸福呢還是詛咒。
從這裡培養出來的結果，梅毒其一也，變态心理又其一也，我們不跟了茀洛伊特學舌，也知道性生活實在是人生之重要的一部分，這一歪曲了便一切都受影響。
古人雲，飲食男女，人之大欲存焉，這是有理解的一句名言，實亦即是常識。
但是這個原是離之則雙美，合之則雙傷，各有其軌道的，奈何寄飲食于男女之中，以其所以養人者害人，這種辦法真是非普通獸類所能想得出來的了。
《水浒傳》記白玉英賣唱的上場詩有雲，人生衣食真難事，不及鴛鴦處處飛。
正是古已有之，我所說的也是有所本，不過說得稍為诙詭罷了。
“本報主張男女平權，對于提高女子地位尊重女子人格之文向所歡迎。
本月四日副刊婦女特刊登有《離婚與暗殺》一文，與本報素日宗旨不合，一時失慎，緻淆觀感，抱歉萬分。
茲拟征求反對《離婚與暗殺》的名作，借蓋前愆，如婦女界有能将一部分偏激女子憎惡男子之心理公平寫出，尤為跂盼。
”後來征來的名作如何，因為不曾保留，說不清了，那篇偏激的文章仔細讀過，雖是出于憎惡的方面，但這總也是表示女性的危懼與不安，正是事實。
其次據報上所說，阿定從十五歲起與男子厮混，做過藝妓娼妓女招待，直到現在算來已有十七年之久了，“非以供給此項刺激求生活不可”，在這樣歪曲了的性生活裡，變态真是盡有發生的理由，不，或者不發生倒要算是例外吧。
伊凡勃洛赫（IwanBloch）所著《現時的性生活》（一九二四年英文本）第二十一章是論淫虐狂（即Algolagnie，譯語均未妥适）的，有這樣的話： “我喜歡石田，喜歡得了不得。
我不願讓别的女人用指頭來碰他一下，我想将他絕對地成為我的所有物。
所以把他殺了。
”又據報說，石田睡時阿定常以細帶套其頸，随時可絞，石田了不恐怕。
十七日未明阿定戲語雲，“我喜歡你，索性殺了也罷？”石田答說，“好吧，且殺了看。
”阿定遂下手，石田漸苦悶，乃中止，至夜中又決心，終于絞死。
其時石田似亦知覺，假如稍有嫌惡的表示，或出聲呼喚，則阿定即認為無愛情，将不再殺害，但石田最後亦隻頻呼加代不止，毫不畏避，以至于死雲。
“在尾久旅舍的情夫殺害事件，因其手法的殘忍與奇怪的變态性，自發現以至逮捕的三日間，市民的興趣差不多都被吸收到那邊去了。
無論他對中國說的那麼冷淡，對日本說的那麼熱烈，他的意思還是一樣。
因為對于人性有深切的了解，所以其意見總是那麼平和而激烈，為現今社會所不能容受。
再想到神近女士的小文，議論明達，大家卻未必多相信她，我真覺得這個世界有點像倒豎着似的。
我也感覺在這事件裡變态盡算是變态，阿定的确很有可以同情的地方，或者比那報道的新聞記者還不大可厭惡，——對于他們自然也找得到可以原諒之點，而這恰與阿定相同，就是他們是被不幸的職業與環境所害了。
中國有過陶思瑾劉景桂各案，雖然供給報紙以很好的“桃色”材料，不知怎的沒有引起我的注意，其理由尚待考，今不具論。
廿五年六月六日，在北平寫。