卷十一 講義 行狀 墓誌銘 祭文 祝文
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講義
西澗書院釋菜講義〈（知瑞州日）〉
〈（孟子曰：「人之患在好為人師。
」韓子犯之，而世怪且罵，柳子厚所謂「惴惴然而不敢」也。
某承乏此邦，其於教化，號為有一日之責。
蓋嘗告朔而履乎學宮，得聞諸君之所以授受者，而親陟臯比，與逢掖講師弟子禮，則僭之為尤。
書堂有事乎先賢，諸君不鄙而固以請，則雖寡陋，夫焉得辭？某初被命來守，嘗啟政路曰：「古之為諸侯，先政化而後簿書期會。
」世之不淑，乃倒置此，則相與病夫風俗之弊，而士行不立，且傷夫教道之久廢，而未有一救之也。
固嘗有及於君子德業之義，而重反覆焉。
輒誦所聞，並繹其旨，與諸君茂明之。
）〉 《易》曰：「君子進德修業。
忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
」中心之謂忠，以實之謂信，無妄之謂誠，三者一道也。
夫所謂德者，忠信而已矣；辭者，德之表，則立此忠信者修辭而已矣。
德是就心上說，業是就事上說。
德者統言，一善固德也，自其一善以至於無一之不善，亦德也。
德有等級，故曰進。
忠信者，實心之謂，一念之實，固忠信也，自一念之實以至於無一念之不實，亦忠信也。
忠信之心愈持養，則愈充實，故曰「忠信所以進德」。
修辭者，謹飭其辭也，辭之不可以妄發，則謹飭之，故修辭所以立其誠。
誠即上面忠信字，居有守之之意。
蓋一辭之誠，固是忠信；以一辭之妄間之，則吾之業頓隳，而德亦隨之矣。
故自其一辭之修，以至於無一辭之不修，則守之如一，而無所作輟，乃居業之義。
德業如形影，德是存諸中者，業是德之著於外者。
上言進，下言修，業之修所以為德之表也。
上言修業，下言修辭，辭之修即業之修也。
以進德對修業，則修是用力，進是自然之進。
以進德對居業，則進是未見其止，居是守之不變。
帷其守之不變，所以未見其止也。
辭之義有二；發於言則為言辭，發於文則為文辭。
「子以四教：文、行、忠、信。
」雖若岐為四者，然文行安有離乎忠信？有忠信之行，自然有忠信之文；能為忠信之文，方是不失忠信之行。
子曰：「言忠信，行篤敬。
」則忠信，進德之謂也。
言忠信，則修辭立誠之謂也。
未有行篤敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以語行之篤敬者也。
天地間隻一個誠字更撲不碎，觀德者隻觀人之辭，一句誠實，便是一德，句句誠實，便是德進而不可禦。
人之於其辭也，其可不謹其口之所自出而苟為之哉！ 嗟乎！聖學浸遠，人偽交作，而言之無稽甚矣！誕謾而無當，謂之大言；悠揚而不根，謂之浮言；浸潤而膚受，謂之遊言；遁天而倍情，謂之放言。
此數種人，其言不本於其心，而害於忠信，不足論也。
最是號為能言者，卒與之語，出入乎性命道德之奧，宜若忠信人也。
夷考其私，則固有行如狗彘，而不掩焉者。
而其於文也亦然，滔滔然寫出來，無非貫串孔、孟，引接伊、洛，辭嚴義正，使人讀之肅容斂衽之不暇。
然而外頭如此，中心不如此，其實則是脫空誑謾，先儒謂「這樣無緣做得好人」，為其無為善之地也。
外面一幅當雖好，裏面卻踏空，永不足以為善。
蓋由彼以聖賢法語止可借為議論之助，而使之實體之於其身，則曰此迂闊也，而何以便吾私？是以心口相反，所言與所行如出二人。
嗚呼！聖賢千言萬語教人存心養性，所以存養此真實也，豈以資人之口體而已哉！俗學至此，遂使質實之道衰，浮偽之意勝，而風俗之不競從之。
其陷於惡而不知反者，既以妄終其身；而方來之秀，習於其父兄之教，良心善性亦漸漬汩沒，而墮於不忠不信之歸。
昔人有言：今天下溺矣。
吾黨之士，猶幸而不盡溺於波頹瀾倒之衝，纓冠束帶，相與於此求夫救溺之策，則如之何？噫！宜亦知所勉矣！ 或曰：「至誠無息，不息則久，積之自然如此，豈卒然旦暮所及哉？今有人焉，平生無以議為，而一日警省，欲於誠學旋生用工夫，則前妄猶可贖乎？」曰：無傷也。
溫公五六歲時，一婢子以湯脫胡桃皮，公紿其女兄曰：「自脫也。
」公父嗬之曰：「小子何得謾語！」公自是不敢謾語。
然則溫公腳踏實地做成九分人，蓋自五六歲時一覺基之，溫公猶未免一語之疵也。
元城事溫公凡五年，得一語曰：「誠。
」請問其目，曰：「自不妄語人。
」元城自謂：予初甚易之，及退而自隱括日之所行，與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。
力行七年而後成。
然則元城造成一個言行一緻，表裏相應，蓋自五年從遊之久，七年持養之熟，前乎此，元城猶未免乎掣肘矛盾之愧也。
人患不知方耳！有能一日渙然而悟，盡改心志，求為不謾不妄，日積月累，守之而不懈，則凡所為人偽者，出而無所施於外，入而無所藏於中，自將銷磨泯沒，不得以為吾之病，而縱橫妙用莫非此誠，《乾》之君子在是矣。
或曰：「誠者，道之極緻，而子直以忠信訓之，反以為入道之始，其語誠若未安。
」曰：誠之為言，各有所指，先儒論之詳矣。
如周子所謂「誠者，聖人之本」，即《中庸》所謂「誠者，天之道」，蓋指實理而言也。
如所謂「聖，誠而已矣」，即《中庸》所謂「天下至誠」，指人之實有此理而言也。
溫公、元城之所謂誠，其意主於不欺詐，無矯偽，正學者立心之初所當從事，非指誠之至者言之也。
然學者其自溫公、元城之所謂誠，則由《乾》之君子，以至於《中庸》之聖人，若大路然，夫何遠之有？不敏何足以語誠？抑不自省察，則不覺而陷於人偽之惡，是安得不與同志極論其所終，以求自拔於流俗哉？愚也請事斯語，諸君其服之無斁！ 熙明殿進講《敬天圖》、《周易·賁卦》 〈（彖曰：「《賁》，亨，柔來而文剛，故亨。
分，剛上而文柔，故小利有攸往。
」「天文也。
文明以正，人文也。
觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
」）〉 臣聞賁，文飭也。
色相間則成文，故柔來文剛。
剛上文柔，剛柔相間，所以為賁。
《賁》，離下艮上，離之體，中以一柔間兩剛，是柔來文剛；艮之體，上以一剛乘兩柔，是剛上文柔。
使獨剛獨柔，不相為用，則不成文矣。
此言《賁》之卦義也。
天之文為二曜五行，象緯交錯，故曰「觀乎天文」。
此言天之賁也。
人之文為三綱五常，倫理次序，故曰「觀乎人文」。
此言人之賁也。
以上像《易》彖大意。
臣竊窺先皇帝作圖之旨，以敬天為名，其於《賁》卦，實摘取「觀乎天文，以察時變」一條。
臣謹按圖義而為之辭。
臣竊惟天一積氣耳，凡日月星辰，風雨霜露，皆氣之流行而發見者。
流行發見處有光彩，便謂之文。
然有順有逆，有休有咎，其為證不一，莫不以人事為主。
時，時世也。
彖《易》聖人不曰天變，而曰時變，蓋常變雖麗於天，而所以常變則繫於時。
人君一身，所以造化時世者也，故天文順其常，則可以知吾之無失政，一有變焉，咎即在我。
是故天文者，人君之一鏡也，觀鏡可以察妍媸，觀天文可以察善否。
且如曆家算日食雲：「某日當食幾分。
」固是定數。
然君德足以消弭變異，則是日陰雲不見，天雖有變，而實制於其時。
又如旱魃，災也，才側身修行，則為之銷去。
熒惑，妖也，才出一善言，則為之退舍。
天道人事，實不相遠，自古人君凡知畏天者，其國未有不昌。
先皇帝深識此理，故凡六經之言天文者，類聚而為之圖，以便觀覽，且恐懼修省焉。
聖明知敬嚴父之圖即敬天，在此矣。
嗚呼！曷其奈何不敬！ 〈（此先生兼崇政殿說書日講篇也。
講篇非一，如講《詩》之《定之方中》一篇，諷當時修繕事，今亡其辭雲。
道體堂謹書。
）〉 行狀 先君子革齋先生行實 先君子諱儀，字士表，生嘉定乙亥八月二十四日，寶祐丙辰五月二十八日歿於京，次年九月九日封於鄉之佛原。
嗚呼，天乎！仁者壽，有德者祿，先君子乃止是邪！不肖孤上累先君子久於旅，飲膳醫藥失節，用速禍，非天，實不德有惡子至此，釁戾丘淵，身百莫贖。
柴骨欒心，不自意偷視息至今日，得黽勉圖大事，猶瀝血苫塊以字先德。
嗚呼！尚忍言之！ 先君子嘗考次譜系，文氏繇成都徙吉。
五世祖炳然，居永和鎮。
高祖正中，繇永和徙富川。
曾祖利民，妣郭氏。
祖安世，妣劉氏。
考時用，妣鄒氏，繼母劉氏。
世有吉德，鄉以君子長者稱。
一是方寸，留耕於子子孫孫。
先君子嘗言滯學守固，化學來新，以一「革」字誌韋佩，人皆稱革齋。
性愛竹，依竹辟一室。
傍竹居，或稱竹居。
不肖孤聞之諸父：先君子幼穎慧，器質端重，進止如有尺寸，書經目輒曉大義，越時舉全文不一遺。
見鄉曲前輩，必肅容請益。
暨長，天才逸發，志聞道，嗜書如飴，終日忘飲飧。
夜擎燈密室，至丙丁或達旦，黎明，挾冊簷立，認蠅字不敢抗聲愕寐者。
人雖苦之，甘焉。
蓄書山如，經史子集，皆手自標序，無一紊。
朱黃勘點，纖屑促密，靡不到。
至天文、地理、醫蔔等書，遊鶩殆遍。
手錄積帙以百，揮汗嗬凍弗斁。
鉤引貫穿，舉大包小，各有條。
間質難疑，剖析響應，某事出某書某卷，且指數以對。
為文發持滿，無不的中，機軸必己出。
命意時，娓娓談他事，若莽於尋繹；一援筆；雲行水流，無凝滯。
中年文氣益老，拾汗漫，歸諸約，不峭峭刺目，有溫醇渾厚之風焉。
閑居侃侃，春意溢出顏面。
早事祖，盡敬祖母，優遊暮齒，視藥膳，臥興扶持，華髮鍾愛，父嚴母慈。
侍夙夜，省燠寒，一出忱意，不視顏色為肅愉。
事繼母篤至，始終無纖芥間，一家氣象藹如和風，鄉黨稱孝。
於宗族厚，待季父削藩町，悲欣同情。
季父歿，不幸子病廢，經紀其家，撫幼侄等己子。
疏從遺孤振翼之，俾蒙於成，辟居居無居者，歲時衣粒各有節度。
嘗謂宗族一本，誼不得不恤。
愛範文正公《義田記》規模次第，曰：「吾得志，當放此行之。
」親姻孤貧者，哀矜勞苦，撫字無遺力。
喪不克理辦之棺，至己所服用，捐以斂。
雖在疏末次序，情文各惟其稱。
與人交，好大體，不為細家迫速。
戶外屨日滿，絕甘分少，無疏密皆被和氣。
交誼天至，聞貧困患難，赴急如不及。
忱意感人，有臨終握手，欷歔流涕託之以孤者。
歲大比，凡與大夫待博士選者皆有約首，誼綿數科。
間不能與，自捐貲籍其名，暨充賦，就奉為助。
約所不及，以意告，傾己有為行資，至貸以應，誼聲錚然。
對人氣語和易，鄙夫窶人，亦曲加體接，無一失聲氣。
去裏有蹈非彜，悉忠愛援誼開陳，聞者感動。
見後進片善，獎予不容口，孜孜誘掖如子弟。
給數畝，耕者多不輸，寧令負己，不忍直於有司。
蒔園漁池，相效無一償，亦不較。
間嗤不武，則曰：「彼貧且殆，吾奈何捃之？」有竊負其貲去，既而困還，不惟不加責，恤其人終身。
將作室，累木齊垣，時癘死多露骼，惻然曰：「吾可無居，人不可無斂。
」匠棺惠貧者。
歲賑饑，隨所有不給，至市粟以應。
顛連無告，過目輒怵惕，隨力為謀。
一日，讀書至晏子敝車羸馬事，愀然曰：「使吾族、吾親、吾鄉人，休休有餘，至願也！」惜嗟再三。
家居門蔭茂木，
」韓子犯之，而世怪且罵，柳子厚所謂「惴惴然而不敢」也。
某承乏此邦，其於教化，號為有一日之責。
蓋嘗告朔而履乎學宮，得聞諸君之所以授受者，而親陟臯比，與逢掖講師弟子禮，則僭之為尤。
書堂有事乎先賢，諸君不鄙而固以請，則雖寡陋，夫焉得辭？某初被命來守，嘗啟政路曰：「古之為諸侯，先政化而後簿書期會。
」世之不淑，乃倒置此，則相與病夫風俗之弊，而士行不立，且傷夫教道之久廢，而未有一救之也。
固嘗有及於君子德業之義，而重反覆焉。
輒誦所聞，並繹其旨，與諸君茂明之。
）〉 《易》曰：「君子進德修業。
忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
」中心之謂忠，以實之謂信，無妄之謂誠，三者一道也。
夫所謂德者，忠信而已矣；辭者，德之表，則立此忠信者修辭而已矣。
德是就心上說，業是就事上說。
德者統言，一善固德也，自其一善以至於無一之不善，亦德也。
德有等級，故曰進。
忠信者，實心之謂，一念之實，固忠信也，自一念之實以至於無一念之不實，亦忠信也。
忠信之心愈持養，則愈充實，故曰「忠信所以進德」。
修辭者，謹飭其辭也，辭之不可以妄發，則謹飭之，故修辭所以立其誠。
誠即上面忠信字，居有守之之意。
蓋一辭之誠，固是忠信；以一辭之妄間之，則吾之業頓隳，而德亦隨之矣。
故自其一辭之修，以至於無一辭之不修，則守之如一，而無所作輟，乃居業之義。
德業如形影，德是存諸中者，業是德之著於外者。
上言進，下言修，業之修所以為德之表也。
上言修業，下言修辭，辭之修即業之修也。
以進德對修業，則修是用力，進是自然之進。
以進德對居業，則進是未見其止，居是守之不變。
帷其守之不變，所以未見其止也。
辭之義有二；發於言則為言辭，發於文則為文辭。
「子以四教：文、行、忠、信。
」雖若岐為四者，然文行安有離乎忠信？有忠信之行，自然有忠信之文；能為忠信之文，方是不失忠信之行。
子曰：「言忠信，行篤敬。
」則忠信，進德之謂也。
言忠信，則修辭立誠之謂也。
未有行篤敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以語行之篤敬者也。
天地間隻一個誠字更撲不碎，觀德者隻觀人之辭，一句誠實，便是一德，句句誠實，便是德進而不可禦。
人之於其辭也，其可不謹其口之所自出而苟為之哉！ 嗟乎！聖學浸遠，人偽交作，而言之無稽甚矣！誕謾而無當，謂之大言；悠揚而不根，謂之浮言；浸潤而膚受，謂之遊言；遁天而倍情，謂之放言。
此數種人，其言不本於其心，而害於忠信，不足論也。
最是號為能言者，卒與之語，出入乎性命道德之奧，宜若忠信人也。
夷考其私，則固有行如狗彘，而不掩焉者。
而其於文也亦然，滔滔然寫出來，無非貫串孔、孟，引接伊、洛，辭嚴義正，使人讀之肅容斂衽之不暇。
然而外頭如此，中心不如此，其實則是脫空誑謾，先儒謂「這樣無緣做得好人」，為其無為善之地也。
外面一幅當雖好，裏面卻踏空，永不足以為善。
蓋由彼以聖賢法語止可借為議論之助，而使之實體之於其身，則曰此迂闊也，而何以便吾私？是以心口相反，所言與所行如出二人。
嗚呼！聖賢千言萬語教人存心養性，所以存養此真實也，豈以資人之口體而已哉！俗學至此，遂使質實之道衰，浮偽之意勝，而風俗之不競從之。
其陷於惡而不知反者，既以妄終其身；而方來之秀，習於其父兄之教，良心善性亦漸漬汩沒，而墮於不忠不信之歸。
昔人有言：今天下溺矣。
吾黨之士，猶幸而不盡溺於波頹瀾倒之衝，纓冠束帶，相與於此求夫救溺之策，則如之何？噫！宜亦知所勉矣！ 或曰：「至誠無息，不息則久，積之自然如此，豈卒然旦暮所及哉？今有人焉，平生無以議為，而一日警省，欲於誠學旋生用工夫，則前妄猶可贖乎？」曰：無傷也。
溫公五六歲時，一婢子以湯脫胡桃皮，公紿其女兄曰：「自脫也。
」公父嗬之曰：「小子何得謾語！」公自是不敢謾語。
然則溫公腳踏實地做成九分人，蓋自五六歲時一覺基之，溫公猶未免一語之疵也。
元城事溫公凡五年，得一語曰：「誠。
」請問其目，曰：「自不妄語人。
」元城自謂：予初甚易之，及退而自隱括日之所行，與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。
力行七年而後成。
然則元城造成一個言行一緻，表裏相應，蓋自五年從遊之久，七年持養之熟，前乎此，元城猶未免乎掣肘矛盾之愧也。
人患不知方耳！有能一日渙然而悟，盡改心志，求為不謾不妄，日積月累，守之而不懈，則凡所為人偽者，出而無所施於外，入而無所藏於中，自將銷磨泯沒，不得以為吾之病，而縱橫妙用莫非此誠，《乾》之君子在是矣。
或曰：「誠者，道之極緻，而子直以忠信訓之，反以為入道之始，其語誠若未安。
」曰：誠之為言，各有所指，先儒論之詳矣。
如周子所謂「誠者，聖人之本」，即《中庸》所謂「誠者，天之道」，蓋指實理而言也。
如所謂「聖，誠而已矣」，即《中庸》所謂「天下至誠」，指人之實有此理而言也。
溫公、元城之所謂誠，其意主於不欺詐，無矯偽，正學者立心之初所當從事，非指誠之至者言之也。
然學者其自溫公、元城之所謂誠，則由《乾》之君子，以至於《中庸》之聖人，若大路然，夫何遠之有？不敏何足以語誠？抑不自省察，則不覺而陷於人偽之惡，是安得不與同志極論其所終，以求自拔於流俗哉？愚也請事斯語，諸君其服之無斁！ 熙明殿進講《敬天圖》、《周易·賁卦》 〈（彖曰：「《賁》，亨，柔來而文剛，故亨。
分，剛上而文柔，故小利有攸往。
」「天文也。
文明以正，人文也。
觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
」）〉 臣聞賁，文飭也。
色相間則成文，故柔來文剛。
剛上文柔，剛柔相間，所以為賁。
《賁》，離下艮上，離之體，中以一柔間兩剛，是柔來文剛；艮之體，上以一剛乘兩柔，是剛上文柔。
使獨剛獨柔，不相為用，則不成文矣。
此言《賁》之卦義也。
天之文為二曜五行，象緯交錯，故曰「觀乎天文」。
此言天之賁也。
人之文為三綱五常，倫理次序，故曰「觀乎人文」。
此言人之賁也。
以上像《易》彖大意。
臣竊窺先皇帝作圖之旨，以敬天為名，其於《賁》卦，實摘取「觀乎天文，以察時變」一條。
臣謹按圖義而為之辭。
臣竊惟天一積氣耳，凡日月星辰，風雨霜露，皆氣之流行而發見者。
流行發見處有光彩，便謂之文。
然有順有逆，有休有咎，其為證不一，莫不以人事為主。
時，時世也。
彖《易》聖人不曰天變，而曰時變，蓋常變雖麗於天，而所以常變則繫於時。
人君一身，所以造化時世者也，故天文順其常，則可以知吾之無失政，一有變焉，咎即在我。
是故天文者，人君之一鏡也，觀鏡可以察妍媸，觀天文可以察善否。
且如曆家算日食雲：「某日當食幾分。
」固是定數。
然君德足以消弭變異，則是日陰雲不見，天雖有變，而實制於其時。
又如旱魃，災也，才側身修行，則為之銷去。
熒惑，妖也，才出一善言，則為之退舍。
天道人事，實不相遠，自古人君凡知畏天者，其國未有不昌。
先皇帝深識此理，故凡六經之言天文者，類聚而為之圖，以便觀覽，且恐懼修省焉。
聖明知敬嚴父之圖即敬天，在此矣。
嗚呼！曷其奈何不敬！ 〈（此先生兼崇政殿說書日講篇也。
講篇非一，如講《詩》之《定之方中》一篇，諷當時修繕事，今亡其辭雲。
道體堂謹書。
）〉 行狀 先君子革齋先生行實 先君子諱儀，字士表，生嘉定乙亥八月二十四日，寶祐丙辰五月二十八日歿於京，次年九月九日封於鄉之佛原。
嗚呼，天乎！仁者壽，有德者祿，先君子乃止是邪！不肖孤上累先君子久於旅，飲膳醫藥失節，用速禍，非天，實不德有惡子至此，釁戾丘淵，身百莫贖。
柴骨欒心，不自意偷視息至今日，得黽勉圖大事，猶瀝血苫塊以字先德。
嗚呼！尚忍言之！ 先君子嘗考次譜系，文氏繇成都徙吉。
五世祖炳然，居永和鎮。
高祖正中，繇永和徙富川。
曾祖利民，妣郭氏。
祖安世，妣劉氏。
考時用，妣鄒氏，繼母劉氏。
世有吉德，鄉以君子長者稱。
一是方寸，留耕於子子孫孫。
先君子嘗言滯學守固，化學來新，以一「革」字誌韋佩，人皆稱革齋。
性愛竹，依竹辟一室。
傍竹居，或稱竹居。
不肖孤聞之諸父：先君子幼穎慧，器質端重，進止如有尺寸，書經目輒曉大義，越時舉全文不一遺。
見鄉曲前輩，必肅容請益。
暨長，天才逸發，志聞道，嗜書如飴，終日忘飲飧。
夜擎燈密室，至丙丁或達旦，黎明，挾冊簷立，認蠅字不敢抗聲愕寐者。
人雖苦之，甘焉。
蓄書山如，經史子集，皆手自標序，無一紊。
朱黃勘點，纖屑促密，靡不到。
至天文、地理、醫蔔等書，遊鶩殆遍。
手錄積帙以百，揮汗嗬凍弗斁。
鉤引貫穿，舉大包小，各有條。
間質難疑，剖析響應，某事出某書某卷，且指數以對。
為文發持滿，無不的中，機軸必己出。
命意時，娓娓談他事，若莽於尋繹；一援筆；雲行水流，無凝滯。
中年文氣益老，拾汗漫，歸諸約，不峭峭刺目，有溫醇渾厚之風焉。
閑居侃侃，春意溢出顏面。
早事祖，盡敬祖母，優遊暮齒，視藥膳，臥興扶持，華髮鍾愛，父嚴母慈。
侍夙夜，省燠寒，一出忱意，不視顏色為肅愉。
事繼母篤至，始終無纖芥間，一家氣象藹如和風，鄉黨稱孝。
於宗族厚，待季父削藩町，悲欣同情。
季父歿，不幸子病廢，經紀其家，撫幼侄等己子。
疏從遺孤振翼之，俾蒙於成，辟居居無居者，歲時衣粒各有節度。
嘗謂宗族一本，誼不得不恤。
愛範文正公《義田記》規模次第，曰：「吾得志，當放此行之。
」親姻孤貧者，哀矜勞苦，撫字無遺力。
喪不克理辦之棺，至己所服用，捐以斂。
雖在疏末次序，情文各惟其稱。
與人交，好大體，不為細家迫速。
戶外屨日滿，絕甘分少，無疏密皆被和氣。
交誼天至，聞貧困患難，赴急如不及。
忱意感人，有臨終握手，欷歔流涕託之以孤者。
歲大比，凡與大夫待博士選者皆有約首，誼綿數科。
間不能與，自捐貲籍其名，暨充賦，就奉為助。
約所不及，以意告，傾己有為行資，至貸以應，誼聲錚然。
對人氣語和易，鄙夫窶人，亦曲加體接，無一失聲氣。
去裏有蹈非彜，悉忠愛援誼開陳，聞者感動。
見後進片善，獎予不容口，孜孜誘掖如子弟。
給數畝，耕者多不輸，寧令負己，不忍直於有司。
蒔園漁池，相效無一償，亦不較。
間嗤不武，則曰：「彼貧且殆，吾奈何捃之？」有竊負其貲去，既而困還，不惟不加責，恤其人終身。
將作室，累木齊垣，時癘死多露骼，惻然曰：「吾可無居，人不可無斂。
」匠棺惠貧者。
歲賑饑，隨所有不給，至市粟以應。
顛連無告，過目輒怵惕，隨力為謀。
一日，讀書至晏子敝車羸馬事，愀然曰：「使吾族、吾親、吾鄉人，休休有餘，至願也！」惜嗟再三。
家居門蔭茂木，