卷三 對策 封事 內制
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對策
禦試策一道〈（有題）〉
蓋聞道之大原出於天，超乎無極、太極之妙，而實不離乎日用事物之常，根乎陰陽五行之賾，而實不外乎仁義禮智，剛柔善惡之際。
天以澄著，地以靖謐，人極以昭明，何莫由斯道也。
聖聖相傳，同此一道，由修身而治人，由緻知而齊家治國平天下，本之精神心術，達之禮樂刑政。
其體甚微，其用則廣，歷千萬世而不可易。
然功化有淺深，證效有遲速者，何歟？朕以寡昧，臨政願治，於茲歷年，志愈勤，道愈遠，窅乎其未朕也，朕心疑焉。
子大夫明先聖之術，鹹造在廷，必有切至之論，朕將虛己以聽。
三墳而上，大道難名；五典以來，常道始著。
日月星辰順乎上，鳥獸草木若於下，九功惟敘，四夷來王，百工熙哉，庶事康哉，非聖神功化之驗歟？然人心道心，寂寥片語，其危微精一之妙，不可以言既歟？誓何為而畔？會何為而疑？俗何以不若結繩？治何以不若畫像？以政凝民，以禮凝士，以《天保》、《采薇》治內外，憂勤危懼，僅克有濟。
何帝王勞逸之殊歟？抑隨時損益，道不同歟？及夫六典建官，蓋為民極，則不過曰治、曰教、曰禮、曰政、曰刑、曰事而已，豈道之外又有法歟？自時厥後，以理欲之消長，驗世道汙隆，陰濁之日常多，陽明之日常少，刑名雜霸，佛老異端，無一毫幾乎道，駁乎無以議為。
然務德化者不能無上郡、雁門之警，施仁義者不能無末年輪台之悔，甚而無積仁累德之素，紀綱制度為足維持憑藉者，又何歟？朕上嘉下樂，夙興夜寐，靡遑康寧，道久而未洽，化久而未成，天變洊臻，民生寡遂，人才乏而士習浮，國計殫而兵力弱，符澤未清，邊備孔棘，豈道不足以禦世歟？抑化裁推行，有未至歟？夫不息則久，久則征，今胡為而未征歟？變則通，通則久，今其可以屢更歟！子大夫熟之復之，勿激勿泛，以副朕詳延之意。
寶祐四年五月八日。
臣對：恭惟皇帝陛下，處常之久，當泰之交，以二帝三王之道會諸心，將三紀於此矣。
臣等鼓舞於鳶飛魚躍之天，皆道體流行中之一物，不自意得旅進於陛下之庭，而陛下且嘉之論道；道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。
然臣所未解者，今日已當道久化成之時，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道遠之疑，豈望道而未之見耶？臣請溯太極動靜之根，推聖神功化之驗，就以聖問中不息一語，為陛下勉，幸陛下試垂聽焉。
臣聞天地與道同一不息，聖人之心與天地同一不息，上下四方之宇，往古來今之宙，其間百千萬變之消息盈虛，百千萬事之轉移闔辟，何莫非道！所謂道者，一不息而已矣！道之隱於渾淪，藏於未雕未琢之天，當是時，無極、太極之體也。
自太極分而陰陽，則陰陽不息，道亦不息。
陰陽散而五行，則五行不息，道亦不息。
自五行又散而為人心之仁義禮智，剛柔善惡，則乾道成男，坤道成女，穹壤間生生化化之不息，而道亦與之相為不息。
然則道一不息，天地亦一不息，天地之不息，固道之不息者為之。
聖人出而為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，亦不過以一不息之心充之。
充之而修身治人，此一不息也；充之而緻知，以至齊家治國平天下，此一不息也；充之而自精神心術，以至於禮樂刑政，亦此一不息也。
自有三墳五典以來，以至於太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者。
始秦漢以降，而道始離，非道之離也，知道者之鮮也。
雖然，其間英君誼辟，固有號為稍稍知道矣，而又沮於行道之不力；知務德化矣，而不能不尼之以黃老；知施仁義矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不畫之以近效。
上下二三千年間，牽補過時，架漏度日，毋怪夫駁乎無以議為也。
獨惟我朝，式克至於今日休，陛下傳列聖之心，以會藝祖之心；會藝祖之心，以參帝王之心，參天地之心。
三十三年間，臣知陛下不貳以二，不參以三，茫乎天運，窅爾神化，此心之天，混兮辟兮，其無窮也。
然臨禦浸久，持循浸熟，而算計見效猶未有以大快聖心者。
上而天變不能以盡無，下而民生不能以盡遂，人才士習之未甚純，國計兵力之未甚充，以至盜賊兵戈之警，所以貽宵旰之憂者，尤所不免。
然則行道者殆無驗也邪？臣則以為道非無驗之物也，道之功化甚深也，而不可以為迂；道之證效甚遲也，而不可以為速。
維天之命，於穆不已，天地之所以為天地也。
之德之純，純亦不已，聖人之所以為聖人也。
為治顧力行何如耳！焉有行道於歲月之暫，而遽責其驗之為迂且遠邪？臣之所望於陛下者，法天地之不息而已。
姑以近事言，則責躬之言方發，而陰雨旋霽，是天變未嘗不以道而弭也。
賑饑之典方舉，而都民歡呼，是民生未嘗不以道而安也。
論辯建明之詔一頒，而人才士習稍稍渾厚。
招填條具之旨一下，而國計兵力稍稍充實。
安吉慶元之小獲，維揚瀘水之雋功，無非憂勤於道之明驗也。
然以道之極功論之，則此淺效耳！速效耳！指淺效速效，而遽以為道之極功，則漢唐諸君之用心是也。
陛下行帝而帝，行王而王，而肯襲漢唐事邪？此臣所以讚陛下之不息也。
陛下儻自其不息者而充之，則與陰陽同其化，與五行同其運，與乾坤生生化化之理，同其無窮。
雖充而為三紀之風移俗易可也，雖充而為四十年圄空刑措可也，雖充而為百年德洽於天下可也，雖充而為蔔世過歷億萬年敬天之休可也，豈止如聖問八者之事，可徐就理而已哉！臣謹昧死上愚對： 臣伏讀聖策曰：「蓋聞道之大原出於天，超乎無極、太極之妙，而實不離乎日用事物之常。
根乎陰陽五行之賾，而實不外仁義禮智，剛柔善惡之際。
天以澄著，地以靖謐，人極以昭明，何莫由斯道也。
聖聖相傳，同此一道，由修身而治人，由緻知而齊家治國平天下，本之於精神心術，達之於禮樂刑政，其體甚微，其用則廣，歷千萬世而不可易。
然功化有淺深，證效有遲速，何歟？朕以寡昧，臨政願治，於茲歷年，志愈勤，道愈遠，窅乎其未朕也，朕心疑焉。
子大夫明先王之術，鹹造在庭，必有切至之論，朕將虛己以聽。
」臣有以見陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而質之臣等也。
臣聞聖人之心，天地之心也；天地之道，聖人之道也。
分而言之，則道自道，天地自天地，聖人自聖人。
合而言之，則道一不息也，天地一不息也，聖人亦一不息也。
臣請溯其本原言之：茫茫堪輿，坱圠無垠；渾渾元氣，變化無端；人心仁義禮智之性未賦也，人心剛柔善惡之氣未稟也。
當是時未有人心，先有五行；未有五行，先有陰陽；未有陰陽，先有無極、太極；未有無極、太極，則太虛無形，衝漠無朕，而先有此道；未有物之先，而道具焉。
道之體也，既有物之後而道行焉。
道之用也，其體則微，其用甚廣，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即陰陽而道在陰陽，即無極、太極而道在無極、太極，貫顯微，兼費隱，包小大，通物我。
道何以若此哉？道之在天下，猶水之在地中，地中無往而非水，天下無往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。
天以澄著，則日月星辰循其經；地以靖謐，則山川草木順其常；人極以昭明，則君臣父子安其倫。
流行古今，綱紀造化，何莫由斯道也！一日而道息焉，雖三才不能以自立，道之不息，功用固如此夫！聖人體天地之不息者也，天地以此道而不息，聖人亦以此道而不息。
聖人立不息之體，則斂於修身；推不息之用，則散於治人。
立不息之體，則寓於緻知以下之工夫；推不息之用，則顯於齊家治國平天下之效驗。
立不息之體，則本之精神心術之微；推不息之用，則達之禮樂刑政之著。
聖人之所以為聖人者，猶天地之所以為天地也。
道之在天地間者常久而不息，聖人之於道其可以頃刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。
大《易》之道至於乾道變化，各正性命，保合太和；而聖人之論法天，乃歸之自強不息。
《中庸》之道至於溥博淵泉，上天之載，無聲無臭；而聖人之論配天地，乃歸之不息則久。
豈非乾之所以剛健中正純粹精也者，一不息之道耳！是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久無疆者，一不息之道耳！是以配天地者，亦以一不息，以不息之心，行不息之道，聖人即不息之天地也。
陛下臨政願治，於茲歷年，前此不息之歲月，猶日之自朝而午；今此不息之歲月，猶日之至午而中，此正勉強行道大有功之日也。
陛下勿謂數十年間我之所以擔當宇宙，把握天地，未嘗不以此道，至於今日而道之驗如此其迂且遠矣；以臣觀之，道猶百裡之途也，今日則適六七十之候也。
進於道者，不可以中道而廢；遊於途者，不可以中途而畫。
孜孜矻矻，而不自已焉，則適六七十裡者，固所以為至百裡之階也。
不然，自止於六七十裡之間，則百裡雖近，焉能以一武到哉？道無淺功化，行道者何可以深為迂？道無速證效，行道者何可以遲為遠？惟不息，則能極道之功化；惟不息，則能極道之證效。
氣機動蕩於三極之間，神采灌注於萬有之表，要自陛下此一心始。
臣不暇遠舉，請以仁宗皇帝事為陛下陳之：仁祖，一不息之天地也，康定之詔曰：「祇勤抑畏。
」慶歷之詔曰：「不敢荒寧。
」皇祐之詔曰：「緬念為君之難，深惟履位之重。
」慶歷不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即慶歷不息之心也。
當時仁祖以道德感天心，以福祿勝人力，國家綏靜，邊鄙寧謐，若可以已矣，而猶未也。
至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天變；碎通天犀，以救民生。
處賈黯吏銓之職，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士習；納景初減用之言，聽範鎮新兵之諫，以裕國計，以強兵力。
以至講《周禮》，薄征緩刑，而拳拳以盜賊為憂；選將帥，明紀律，而汲汲以西戎北虜為慮。
仁祖之心至此而不息，則與天地同其悠久矣！陛下之心，仁祖之心也。
範祖禹有言：「欲法堯舜，惟法仁祖。
」臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。
法仁祖則可至天德，願加聖心焉。
臣伏讀聖策曰：三墳以上雲雲，豈道之外又有法歟？臣有以見陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有淺深遲速也。
臣聞帝王行道之心，一不息而已矣，堯之兢兢，舜之業業，禹之孜孜，湯之栗栗，文王之不已，武王之無貳，成王之無逸，皆是物也。
三墳遠矣，五典猶有可論者，臣嘗以五典所載之事推之。
當是時，日月星辰之順，以道而順也；鳥獸草木之若，以道而若也；九功惟敘，以道而敘也；四夷來王，以道而來王也。
百工以道而熙，庶事以道而康，光天之下，至於海隅，蒼生蓋無一而不拜帝道之賜矣。
垂衣拱手，以自逸於土階岩廊之上，夫誰曰不可？而堯舜不然也，方且考績之法，重於三歲，無歲而敢息也；授歷之命，嚴於四時，無月而敢息也；凜凜乎一日二日之戒，無日而敢息也。
此猶可也，授受之際，而堯之命舜，乃曰：「允執厥中。
」夫謂之執者，戰兢保持，而不敢少放之謂也。
味斯語也，則堯之不息可見己。
河圖出矣，《洛書》見矣，執中之說未聞也，而堯獨言之。
堯之言贅矣，而舜之命禹，乃復益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。
夫緻察於危微精一之間，則其戰兢保持之念，又有甚於堯者，舜之心其不息又何如哉！是以堯之道化，不惟驗於七十年在位之日；舜之道化，不惟驗於五十年視朝之時。
讀「萬世永賴」之語，則唐虞而下數千百年間，天得以為天，地得以為地，人得以為人者，皆堯舜之賜也。
然則功化抑何其深，證效抑何其遲歟！降是而王，非固勞於帝者也，太樸日散，風氣日開，人心之機械日益巧，世變之乘除不息，而聖人之所以綱維世變者，亦與之相為不息焉。
俗非結繩之淳也，治非畫象之古也，師不得不誓，侯不得不會，民不得不凝之以政，士不得不凝之以禮，內外異治，不得不以《采薇》《天保》之治治之。
以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰禮、曰教、曰刑、曰事者，亦無非扶世道，而不使之窮耳！以勢而論之，則夏之治，不如唐虞；商之治，又不如夏；周之治，又不如商。
帝之所以帝者何其逸！王之所以王者何其勞！栗栗危懼，不如非心黃屋者之為適也；始於憂勤，不如恭己南面者之為安也。
然以心而觀，則舜之業業，即堯之兢兢；禹之孜孜，即舜之業業；湯之栗栗，即禹之孜孜；文王之不已，武王之無貳，成王之無逸，何莫非兢兢業業、孜孜栗栗之推也。
道之散於宇宙間者，無一日息；帝王之所以行道者，亦無一日息。
帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之為逸，而王者之為勞耶？臣願陛下求帝王之道，必求帝王之心，則今日之功化證效，或可與帝王一視矣。
臣伏讀聖策曰：自時厥後雲雲，亦足以維持憑藉者何歟？臣有以見陛下陋漢唐之功化證效，而且為漢唐世道發一慨也。
臣聞不息則天，息則人；不息則理，息則欲；不息則陽明，息則陰濁。
漢唐諸君，天資敏，地位高，使稍有進道之心，則六五帝、四三王，亦未有難能者。
奈何天不足以制人，而天反為人所制？理不足以禦欲，而理反為欲所禦？陽明不足以勝陰濁，而陽明反為陰濁所勝？是以勇於進道者少，沮於求道者多，漢唐之所以不唐虞三代也歟！雖然，是為不知道者言也，其間亦有號為知道者矣。
漢之文帝
天以澄著，地以靖謐，人極以昭明，何莫由斯道也。
聖聖相傳，同此一道，由修身而治人，由緻知而齊家治國平天下，本之精神心術，達之禮樂刑政。
其體甚微，其用則廣，歷千萬世而不可易。
然功化有淺深，證效有遲速者，何歟？朕以寡昧，臨政願治，於茲歷年，志愈勤，道愈遠，窅乎其未朕也，朕心疑焉。
子大夫明先聖之術，鹹造在廷，必有切至之論，朕將虛己以聽。
三墳而上，大道難名；五典以來，常道始著。
日月星辰順乎上，鳥獸草木若於下，九功惟敘，四夷來王，百工熙哉，庶事康哉，非聖神功化之驗歟？然人心道心，寂寥片語，其危微精一之妙，不可以言既歟？誓何為而畔？會何為而疑？俗何以不若結繩？治何以不若畫像？以政凝民，以禮凝士，以《天保》、《采薇》治內外，憂勤危懼，僅克有濟。
何帝王勞逸之殊歟？抑隨時損益，道不同歟？及夫六典建官，蓋為民極，則不過曰治、曰教、曰禮、曰政、曰刑、曰事而已，豈道之外又有法歟？自時厥後，以理欲之消長，驗世道汙隆，陰濁之日常多，陽明之日常少，刑名雜霸，佛老異端，無一毫幾乎道，駁乎無以議為。
然務德化者不能無上郡、雁門之警，施仁義者不能無末年輪台之悔，甚而無積仁累德之素，紀綱制度為足維持憑藉者，又何歟？朕上嘉下樂，夙興夜寐，靡遑康寧，道久而未洽，化久而未成，天變洊臻，民生寡遂，人才乏而士習浮，國計殫而兵力弱，符澤未清，邊備孔棘，豈道不足以禦世歟？抑化裁推行，有未至歟？夫不息則久，久則征，今胡為而未征歟？變則通，通則久，今其可以屢更歟！子大夫熟之復之，勿激勿泛，以副朕詳延之意。
寶祐四年五月八日。
臣對：恭惟皇帝陛下，處常之久，當泰之交，以二帝三王之道會諸心，將三紀於此矣。
臣等鼓舞於鳶飛魚躍之天，皆道體流行中之一物，不自意得旅進於陛下之庭，而陛下且嘉之論道；道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。
然臣所未解者，今日已當道久化成之時，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道遠之疑，豈望道而未之見耶？臣請溯太極動靜之根，推聖神功化之驗，就以聖問中不息一語，為陛下勉，幸陛下試垂聽焉。
臣聞天地與道同一不息，聖人之心與天地同一不息，上下四方之宇，往古來今之宙，其間百千萬變之消息盈虛，百千萬事之轉移闔辟，何莫非道！所謂道者，一不息而已矣！道之隱於渾淪，藏於未雕未琢之天，當是時，無極、太極之體也。
自太極分而陰陽，則陰陽不息，道亦不息。
陰陽散而五行，則五行不息，道亦不息。
自五行又散而為人心之仁義禮智，剛柔善惡，則乾道成男，坤道成女，穹壤間生生化化之不息，而道亦與之相為不息。
然則道一不息，天地亦一不息，天地之不息，固道之不息者為之。
聖人出而為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，亦不過以一不息之心充之。
充之而修身治人，此一不息也；充之而緻知，以至齊家治國平天下，此一不息也；充之而自精神心術，以至於禮樂刑政，亦此一不息也。
自有三墳五典以來，以至於太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者。
始秦漢以降，而道始離，非道之離也，知道者之鮮也。
雖然，其間英君誼辟，固有號為稍稍知道矣，而又沮於行道之不力；知務德化矣，而不能不尼之以黃老；知施仁義矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不畫之以近效。
上下二三千年間，牽補過時，架漏度日，毋怪夫駁乎無以議為也。
獨惟我朝，式克至於今日休，陛下傳列聖之心，以會藝祖之心；會藝祖之心，以參帝王之心，參天地之心。
三十三年間，臣知陛下不貳以二，不參以三，茫乎天運，窅爾神化，此心之天，混兮辟兮，其無窮也。
然臨禦浸久，持循浸熟，而算計見效猶未有以大快聖心者。
上而天變不能以盡無，下而民生不能以盡遂，人才士習之未甚純，國計兵力之未甚充，以至盜賊兵戈之警，所以貽宵旰之憂者，尤所不免。
然則行道者殆無驗也邪？臣則以為道非無驗之物也，道之功化甚深也，而不可以為迂；道之證效甚遲也，而不可以為速。
維天之命，於穆不已，天地之所以為天地也。
之德之純，純亦不已，聖人之所以為聖人也。
為治顧力行何如耳！焉有行道於歲月之暫，而遽責其驗之為迂且遠邪？臣之所望於陛下者，法天地之不息而已。
姑以近事言，則責躬之言方發，而陰雨旋霽，是天變未嘗不以道而弭也。
賑饑之典方舉，而都民歡呼，是民生未嘗不以道而安也。
論辯建明之詔一頒，而人才士習稍稍渾厚。
招填條具之旨一下，而國計兵力稍稍充實。
安吉慶元之小獲，維揚瀘水之雋功，無非憂勤於道之明驗也。
然以道之極功論之，則此淺效耳！速效耳！指淺效速效，而遽以為道之極功，則漢唐諸君之用心是也。
陛下行帝而帝，行王而王，而肯襲漢唐事邪？此臣所以讚陛下之不息也。
陛下儻自其不息者而充之，則與陰陽同其化，與五行同其運，與乾坤生生化化之理，同其無窮。
雖充而為三紀之風移俗易可也，雖充而為四十年圄空刑措可也，雖充而為百年德洽於天下可也，雖充而為蔔世過歷億萬年敬天之休可也，豈止如聖問八者之事，可徐就理而已哉！臣謹昧死上愚對： 臣伏讀聖策曰：「蓋聞道之大原出於天，超乎無極、太極之妙，而實不離乎日用事物之常。
根乎陰陽五行之賾，而實不外仁義禮智，剛柔善惡之際。
天以澄著，地以靖謐，人極以昭明，何莫由斯道也。
聖聖相傳，同此一道，由修身而治人，由緻知而齊家治國平天下，本之於精神心術，達之於禮樂刑政，其體甚微，其用則廣，歷千萬世而不可易。
然功化有淺深，證效有遲速，何歟？朕以寡昧，臨政願治，於茲歷年，志愈勤，道愈遠，窅乎其未朕也，朕心疑焉。
子大夫明先王之術，鹹造在庭，必有切至之論，朕將虛己以聽。
」臣有以見陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而質之臣等也。
臣聞聖人之心，天地之心也；天地之道，聖人之道也。
分而言之，則道自道，天地自天地，聖人自聖人。
合而言之，則道一不息也，天地一不息也，聖人亦一不息也。
臣請溯其本原言之：茫茫堪輿，坱圠無垠；渾渾元氣，變化無端；人心仁義禮智之性未賦也，人心剛柔善惡之氣未稟也。
當是時未有人心，先有五行；未有五行，先有陰陽；未有陰陽，先有無極、太極；未有無極、太極，則太虛無形，衝漠無朕，而先有此道；未有物之先，而道具焉。
道之體也，既有物之後而道行焉。
道之用也，其體則微，其用甚廣，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即陰陽而道在陰陽，即無極、太極而道在無極、太極，貫顯微，兼費隱，包小大，通物我。
道何以若此哉？道之在天下，猶水之在地中，地中無往而非水，天下無往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。
天以澄著，則日月星辰循其經；地以靖謐，則山川草木順其常；人極以昭明，則君臣父子安其倫。
流行古今，綱紀造化，何莫由斯道也！一日而道息焉，雖三才不能以自立，道之不息，功用固如此夫！聖人體天地之不息者也，天地以此道而不息，聖人亦以此道而不息。
聖人立不息之體，則斂於修身；推不息之用，則散於治人。
立不息之體，則寓於緻知以下之工夫；推不息之用，則顯於齊家治國平天下之效驗。
立不息之體，則本之精神心術之微；推不息之用，則達之禮樂刑政之著。
聖人之所以為聖人者，猶天地之所以為天地也。
道之在天地間者常久而不息，聖人之於道其可以頃刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。
大《易》之道至於乾道變化，各正性命，保合太和；而聖人之論法天，乃歸之自強不息。
《中庸》之道至於溥博淵泉，上天之載，無聲無臭；而聖人之論配天地，乃歸之不息則久。
豈非乾之所以剛健中正純粹精也者，一不息之道耳！是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久無疆者，一不息之道耳！是以配天地者，亦以一不息，以不息之心，行不息之道，聖人即不息之天地也。
陛下臨政願治，於茲歷年，前此不息之歲月，猶日之自朝而午；今此不息之歲月，猶日之至午而中，此正勉強行道大有功之日也。
陛下勿謂數十年間我之所以擔當宇宙，把握天地，未嘗不以此道，至於今日而道之驗如此其迂且遠矣；以臣觀之，道猶百裡之途也，今日則適六七十之候也。
進於道者，不可以中道而廢；遊於途者，不可以中途而畫。
孜孜矻矻，而不自已焉，則適六七十裡者，固所以為至百裡之階也。
不然，自止於六七十裡之間，則百裡雖近，焉能以一武到哉？道無淺功化，行道者何可以深為迂？道無速證效，行道者何可以遲為遠？惟不息，則能極道之功化；惟不息，則能極道之證效。
氣機動蕩於三極之間，神采灌注於萬有之表，要自陛下此一心始。
臣不暇遠舉，請以仁宗皇帝事為陛下陳之：仁祖，一不息之天地也，康定之詔曰：「祇勤抑畏。
」慶歷之詔曰：「不敢荒寧。
」皇祐之詔曰：「緬念為君之難，深惟履位之重。
」慶歷不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即慶歷不息之心也。
當時仁祖以道德感天心，以福祿勝人力，國家綏靜，邊鄙寧謐，若可以已矣，而猶未也。
至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天變；碎通天犀，以救民生。
處賈黯吏銓之職，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士習；納景初減用之言，聽範鎮新兵之諫，以裕國計，以強兵力。
以至講《周禮》，薄征緩刑，而拳拳以盜賊為憂；選將帥，明紀律，而汲汲以西戎北虜為慮。
仁祖之心至此而不息，則與天地同其悠久矣！陛下之心，仁祖之心也。
範祖禹有言：「欲法堯舜，惟法仁祖。
」臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。
法仁祖則可至天德，願加聖心焉。
臣伏讀聖策曰：三墳以上雲雲，豈道之外又有法歟？臣有以見陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有淺深遲速也。
臣聞帝王行道之心，一不息而已矣，堯之兢兢，舜之業業，禹之孜孜，湯之栗栗，文王之不已，武王之無貳，成王之無逸，皆是物也。
三墳遠矣，五典猶有可論者，臣嘗以五典所載之事推之。
當是時，日月星辰之順，以道而順也；鳥獸草木之若，以道而若也；九功惟敘，以道而敘也；四夷來王，以道而來王也。
百工以道而熙，庶事以道而康，光天之下，至於海隅，蒼生蓋無一而不拜帝道之賜矣。
垂衣拱手，以自逸於土階岩廊之上，夫誰曰不可？而堯舜不然也，方且考績之法，重於三歲，無歲而敢息也；授歷之命，嚴於四時，無月而敢息也；凜凜乎一日二日之戒，無日而敢息也。
此猶可也，授受之際，而堯之命舜，乃曰：「允執厥中。
」夫謂之執者，戰兢保持，而不敢少放之謂也。
味斯語也，則堯之不息可見己。
河圖出矣，《洛書》見矣，執中之說未聞也，而堯獨言之。
堯之言贅矣，而舜之命禹，乃復益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。
夫緻察於危微精一之間，則其戰兢保持之念，又有甚於堯者，舜之心其不息又何如哉！是以堯之道化，不惟驗於七十年在位之日；舜之道化，不惟驗於五十年視朝之時。
讀「萬世永賴」之語，則唐虞而下數千百年間，天得以為天，地得以為地，人得以為人者，皆堯舜之賜也。
然則功化抑何其深，證效抑何其遲歟！降是而王，非固勞於帝者也，太樸日散，風氣日開，人心之機械日益巧，世變之乘除不息，而聖人之所以綱維世變者，亦與之相為不息焉。
俗非結繩之淳也，治非畫象之古也，師不得不誓，侯不得不會，民不得不凝之以政，士不得不凝之以禮，內外異治，不得不以《采薇》《天保》之治治之。
以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰禮、曰教、曰刑、曰事者，亦無非扶世道，而不使之窮耳！以勢而論之，則夏之治，不如唐虞；商之治，又不如夏；周之治，又不如商。
帝之所以帝者何其逸！王之所以王者何其勞！栗栗危懼，不如非心黃屋者之為適也；始於憂勤，不如恭己南面者之為安也。
然以心而觀，則舜之業業，即堯之兢兢；禹之孜孜，即舜之業業；湯之栗栗，即禹之孜孜；文王之不已，武王之無貳，成王之無逸，何莫非兢兢業業、孜孜栗栗之推也。
道之散於宇宙間者，無一日息；帝王之所以行道者，亦無一日息。
帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之為逸，而王者之為勞耶？臣願陛下求帝王之道，必求帝王之心，則今日之功化證效，或可與帝王一視矣。
臣伏讀聖策曰：自時厥後雲雲，亦足以維持憑藉者何歟？臣有以見陛下陋漢唐之功化證效，而且為漢唐世道發一慨也。
臣聞不息則天，息則人；不息則理，息則欲；不息則陽明，息則陰濁。
漢唐諸君，天資敏，地位高，使稍有進道之心，則六五帝、四三王，亦未有難能者。
奈何天不足以制人，而天反為人所制？理不足以禦欲，而理反為欲所禦？陽明不足以勝陰濁，而陽明反為陰濁所勝？是以勇於進道者少，沮於求道者多，漢唐之所以不唐虞三代也歟！雖然，是為不知道者言也，其間亦有號為知道者矣。
漢之文帝