第十七回 石上談玄空中飛蓋醮壇作法海市驚人
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飛，水流花放。
真人一時玄機發動，心花開放，向衆人說道：&ldquo今日此等佳景，世罕相逢。
人生在世，亦然如是。
汝等得生中國，已入玄門，若不急早回心向道，空勞處世之機。
光陰易邁，佳景難遇。
花落到有複發之期，人死鮮見回陽之客。
一息不來，命非已有，肉化清風，骨化污泥，榮華富貴，總成幻夢也。
&rdquo 時有門人王志明進跪師前，問曰：&ldquo弟子今聞師言，花落到有轉放之期，人死鮮見回陽之客。
世間可有長生不死、死而複生者？果有否？&rdquo丘師曰：&ldquo善哉，問乎！汝當複坐，衆所樂聞者洗心谛聽，無起他念，端拱冥心，聽吾宣說。
蓋人從三皇五帝以來，迄至于今，未有不死者也。
惟不死者仙也，佛也。
有死而靈者，神也，鬼也。
人生處世，作事公正，懷抱全心，忠孝節義有所兼者，本來天性未曾喪盡，死後皆可為神。
是靈明不昧、正氣不散之故也。
所以為神、鬼者，純陰而無陽。
因人生在世，作事糊塗，邪淫妄語，奸盜詐僞，害人利己，妄貪妄求，凡有作為不合天理之事，起種種不良之心，朝消暮耗，将自身中精神氣三寶敗盡則死，天良敗完，靈明喪盡。
是為鬼也。
陰府冥官，照過取罪，或堕三途，或為畜生，果報無差，不可盡說。
仙佛者，純陽而無陰。
一團靈明本性，如明月相似，迷雲拂盡，一輪孤月，高懸天際，大地山河，無不照徹，曰性、曰日，姹女、青龍，謂汞、謂砂，異名不一。
總而言之，一點靈明本性，思之為識神，含之為元神，養之為胎神，出之為陽神。
在方為東，在卦為震，在五行為木。
木能生火，火者心也。
心者性之子。
能知修身者，割情斷欲，妄想思慮之心滅盡，真性自現；不知修身者，縱情放欲，妄想貪求，朝消暮耗，心現性滅，愈用愈喪，性昧神昏，故死人鬼域矣。
蓋修道之人，要在無心。
無心者，即孔子之毋意、毋必、毋固、毋我，顔子之坐忘，子綦之喪我，莊子老仙無何有之鄉。
此皆指無心之說也。
&rdquo 王志明複問曰：&ldquo弟子聞師言，心無則道妙無窮。
顔子有坐忘之功，因何三十二歲而卒也？&rdquo長春答曰：&ldquo子獨不聞紫陽翁雲：東華本性老仙翁，獨坐空房未有功。
忽遇西池金聖母，靈丹一粒便騰空。
金者，西方之祖氣也。
在人身中，養之為元氣，煉之為真鉛，發之為真種、日月、白虎、嬰兒，在方為西，在卦為兌，在五行為金。
金能生水。
水者，金之于，即腎中之陽精也。
大修行者，能知養水生金，養火生木。
故曰逆行之道，能可作佛成仙。
此水能生木制火。
人性本上炎，非水克之，則不住；水性本下潤，非土克之，順流則不止。
金非火鍛煉，則不剛；木非金雕刻，則不成器。
土非火則不生，木非土則無根。
蓋五行互相用也。
顔子隻知順五行而歸本位，不知逆五行而通造化；豈知五行有攢簇之理、八卦有交納之功？故死也。
修身者，奪天地之造化，察朔望之盈虛，辨陰陽之消長，窮同類而施工。
金烏玉兔，是我身中之藥物；天地乾坤，無非規内之鼎爐。
達此理者，可以窮萬化之機；修此道者，可以步大虛之境；得此法者，可以輔帝王之基；了此道者，可以騎鲸乘鳳，可以跨龍馭虎，可遊宴玉京金阙，可以與虛皇并駕。
但道有三乘，仙有九品，法有八則，入有五門。
五門者，宗、律、教、法、科也。
律門者，受戒守規，以着相而修出無相，以有為而證無為也。
教門者，先積外功，而栽培内果，教化愚迷，而開其覺路，使其行善修德，往德門而入也。
法門者，行符治病，驅妖縛魅，以術濟人，救災拔難，以功為證也。
科門者，念經拜忏，朝真禮鬥，祈福消災，度亡解厄，利人為用。
以上四門，各有所證，總在我垂訓文内，不出乎三乘之中。
吾宗門惟貴在見性，而水火配合次也。
大要以息心凝神為初機，以
真人一時玄機發動，心花開放，向衆人說道：&ldquo今日此等佳景，世罕相逢。
人生在世，亦然如是。
汝等得生中國，已入玄門，若不急早回心向道，空勞處世之機。
光陰易邁，佳景難遇。
花落到有複發之期，人死鮮見回陽之客。
一息不來，命非已有，肉化清風，骨化污泥，榮華富貴，總成幻夢也。
&rdquo 時有門人王志明進跪師前，問曰：&ldquo弟子今聞師言，花落到有轉放之期，人死鮮見回陽之客。
世間可有長生不死、死而複生者？果有否？&rdquo丘師曰：&ldquo善哉，問乎！汝當複坐，衆所樂聞者洗心谛聽，無起他念，端拱冥心，聽吾宣說。
蓋人從三皇五帝以來，迄至于今，未有不死者也。
惟不死者仙也，佛也。
有死而靈者，神也，鬼也。
人生處世，作事公正，懷抱全心，忠孝節義有所兼者，本來天性未曾喪盡，死後皆可為神。
是靈明不昧、正氣不散之故也。
所以為神、鬼者，純陰而無陽。
因人生在世，作事糊塗，邪淫妄語，奸盜詐僞，害人利己，妄貪妄求，凡有作為不合天理之事，起種種不良之心，朝消暮耗，将自身中精神氣三寶敗盡則死，天良敗完，靈明喪盡。
是為鬼也。
陰府冥官，照過取罪，或堕三途，或為畜生，果報無差，不可盡說。
仙佛者，純陽而無陰。
一團靈明本性，如明月相似，迷雲拂盡，一輪孤月，高懸天際，大地山河，無不照徹，曰性、曰日，姹女、青龍，謂汞、謂砂，異名不一。
總而言之，一點靈明本性，思之為識神，含之為元神，養之為胎神，出之為陽神。
在方為東，在卦為震，在五行為木。
木能生火，火者心也。
心者性之子。
能知修身者，割情斷欲，妄想思慮之心滅盡，真性自現；不知修身者，縱情放欲，妄想貪求，朝消暮耗，心現性滅，愈用愈喪，性昧神昏，故死人鬼域矣。
蓋修道之人，要在無心。
無心者，即孔子之毋意、毋必、毋固、毋我，顔子之坐忘，子綦之喪我，莊子老仙無何有之鄉。
此皆指無心之說也。
&rdquo 王志明複問曰：&ldquo弟子聞師言，心無則道妙無窮。
顔子有坐忘之功，因何三十二歲而卒也？&rdquo長春答曰：&ldquo子獨不聞紫陽翁雲：東華本性老仙翁，獨坐空房未有功。
忽遇西池金聖母，靈丹一粒便騰空。
金者，西方之祖氣也。
在人身中，養之為元氣，煉之為真鉛，發之為真種、日月、白虎、嬰兒，在方為西，在卦為兌，在五行為金。
金能生水。
水者，金之于，即腎中之陽精也。
大修行者，能知養水生金，養火生木。
故曰逆行之道，能可作佛成仙。
此水能生木制火。
人性本上炎，非水克之，則不住；水性本下潤，非土克之，順流則不止。
金非火鍛煉，則不剛；木非金雕刻，則不成器。
土非火則不生，木非土則無根。
蓋五行互相用也。
顔子隻知順五行而歸本位，不知逆五行而通造化；豈知五行有攢簇之理、八卦有交納之功？故死也。
修身者，奪天地之造化，察朔望之盈虛，辨陰陽之消長，窮同類而施工。
金烏玉兔，是我身中之藥物；天地乾坤，無非規内之鼎爐。
達此理者，可以窮萬化之機；修此道者，可以步大虛之境；得此法者，可以輔帝王之基；了此道者，可以騎鲸乘鳳，可以跨龍馭虎，可遊宴玉京金阙，可以與虛皇并駕。
但道有三乘，仙有九品，法有八則，入有五門。
五門者，宗、律、教、法、科也。
律門者，受戒守規，以着相而修出無相，以有為而證無為也。
教門者，先積外功，而栽培内果，教化愚迷，而開其覺路，使其行善修德，往德門而入也。
法門者，行符治病，驅妖縛魅，以術濟人，救災拔難，以功為證也。
科門者，念經拜忏，朝真禮鬥，祈福消災，度亡解厄，利人為用。
以上四門，各有所證，總在我垂訓文内，不出乎三乘之中。
吾宗門惟貴在見性，而水火配合次也。
大要以息心凝神為初機，以