滹南遺老集卷之八
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，權也。
東坡曰：嫂溺援之，亦禮也，與李泰伯之說同。
夫孟子雲此，固正禮，然有時而從權耳，豈謂權即非禮乎？二子可謂以辭害志矣。
子産以乗輿濟人于溱洧，孟子曰惠而不知為政。
夫橋梁之政，野人皆知之。
曽謂子産而不及知乎此，必有司之不職。
或偶圯壈而子産适見，因以救一時之急，豈專以此為惠。
而孟子亦豈誠譏子産哉。
蓋世有不知本末，如移民移粟、遺衣遺食之徒，故借其事以為戒耳。
東坡遂以孟子為失；張子韶既知其出于一時，而複求子産之病，以寔孟子之言，是皆非也。
東坡以孔子去食存信之義，破孟子禮輕食色重之論，以為使從其說，則禮之亡無日矣。
張九成亦疑其非而置之不說。
予謂不然。
子貢以去取為決，故孔子以去取決之，任人以輕重相明，故孟子以輕重明之，其勢然耳。
使任人之問，如子貢之問，則孟子之所答亦将如孔子之所答矣。
孟子之言未可瑕疵，南軒頗見其旨，但辭不能達耳。
孟子語人，每言性善，此止謂人之資禀皆可使為君子。
蓋誘掖之教，而蘓氏曰：孟子有見于性，而離于善，善非性也。
使性而可以謂之善，則亦可以謂之惡。
其說近于釋氏之無善惡，辨則辨矣，而非孟子之意也。
呂東萊曰：以君子之言借小人之口發之，則天下見其邪而不見其正；以小人之言借君子之口發之，則天下見其正而不見其邪，是故大诰之篇入于王莽之筆，則為奸說；陽虎之語編于孟子之書，則為格言。
非變其言也，氣變則言随之變也。
慵夫曰：以論似髙而寔非也，言之邪正，顧人何如豈氣所能變哉。
莽之文奸固不待辨，而陽虎之語人皆疑焉。
夫陽虎志于為富而不在仁，故以仁之害富者言之；孟子志于為仁而不在富，故以富之害仁者言之。
陽虎若曰為仁則不得緻富，故為富者不暇顧仁；孟子若曰為富則必緻賊仁，故為仁者不當務富。
此其所以異耳。
先儒曰：言有可采，不以人廢，誤矣。
虎之口豈有善言哉。
至于仁富不能兩立，則理勢之固然者。
故孟子舉之以為滕文厚斂之戒。
自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉。
不字為衍，不然則誤耳。
此甚明白，而釋者依違不辨，何也？ 孟子必有事焉而勿忘之說，或以心字屬上句，或以屬下句。
予以文勢觀之，語皆不安，中間或有脫誤，未可為斷然之說也。
章子出妻，屏子終身不養，此止是畜養之養，若所謂女子小人為難養者，而注疏、晦庵皆雲不使養巳，即是奉養之意，當作去聲讀，非也。
呂東萊策問進士：孟子論孔子集大成之說，雲譬之金玉，則智始而聖終；譬之巧力，則聖至而智中。
以智為尚，則害前說；以聖為尚，則害後說。
此雖一時科舉之文，實有可疑。
學者不得不辨也。
以予觀之，當雲：智譬則力，聖譬則巧，後說字誤耳。
孟子對齊宣聞誅一夫，纣未聞弑君也。
而說者疑焉，予以為警時君之語耳。
（不能通）
東坡曰：嫂溺援之，亦禮也，與李泰伯之說同。
夫孟子雲此，固正禮，然有時而從權耳，豈謂權即非禮乎？二子可謂以辭害志矣。
子産以乗輿濟人于溱洧，孟子曰惠而不知為政。
夫橋梁之政，野人皆知之。
曽謂子産而不及知乎此，必有司之不職。
或偶圯壈而子産适見，因以救一時之急，豈專以此為惠。
而孟子亦豈誠譏子産哉。
蓋世有不知本末，如移民移粟、遺衣遺食之徒，故借其事以為戒耳。
東坡遂以孟子為失；張子韶既知其出于一時，而複求子産之病，以寔孟子之言，是皆非也。
東坡以孔子去食存信之義，破孟子禮輕食色重之論，以為使從其說，則禮之亡無日矣。
張九成亦疑其非而置之不說。
予謂不然。
子貢以去取為決，故孔子以去取決之，任人以輕重相明，故孟子以輕重明之，其勢然耳。
使任人之問，如子貢之問，則孟子之所答亦将如孔子之所答矣。
孟子之言未可瑕疵，南軒頗見其旨，但辭不能達耳。
孟子語人，每言性善，此止謂人之資禀皆可使為君子。
蓋誘掖之教，而蘓氏曰：孟子有見于性，而離于善，善非性也。
使性而可以謂之善，則亦可以謂之惡。
其說近于釋氏之無善惡，辨則辨矣，而非孟子之意也。
呂東萊曰：以君子之言借小人之口發之，則天下見其邪而不見其正；以小人之言借君子之口發之，則天下見其正而不見其邪，是故大诰之篇入于王莽之筆，則為奸說；陽虎之語編于孟子之書，則為格言。
非變其言也，氣變則言随之變也。
慵夫曰：以論似髙而寔非也，言之邪正，顧人何如豈氣所能變哉。
莽之文奸固不待辨，而陽虎之語人皆疑焉。
夫陽虎志于為富而不在仁，故以仁之害富者言之；孟子志于為仁而不在富，故以富之害仁者言之。
陽虎若曰為仁則不得緻富，故為富者不暇顧仁；孟子若曰為富則必緻賊仁，故為仁者不當務富。
此其所以異耳。
先儒曰：言有可采，不以人廢，誤矣。
虎之口豈有善言哉。
至于仁富不能兩立，則理勢之固然者。
故孟子舉之以為滕文厚斂之戒。
自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉。
不字為衍，不然則誤耳。
此甚明白，而釋者依違不辨，何也？ 孟子必有事焉而勿忘之說，或以心字屬上句，或以屬下句。
予以文勢觀之，語皆不安，中間或有脫誤，未可為斷然之說也。
章子出妻，屏子終身不養，此止是畜養之養，若所謂女子小人為難養者，而注疏、晦庵皆雲不使養巳，即是奉養之意，當作去聲讀，非也。
呂東萊策問進士：孟子論孔子集大成之說，雲譬之金玉，則智始而聖終；譬之巧力，則聖至而智中。
以智為尚，則害前說；以聖為尚，則害後說。
此雖一時科舉之文，實有可疑。
學者不得不辨也。
以予觀之，當雲：智譬則力，聖譬則巧，後說字誤耳。
孟子對齊宣聞誅一夫，纣未聞弑君也。
而說者疑焉，予以為警時君之語耳。
（不能通）