滹南遺老集卷之四
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皆有益于教，當并存之。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉。
曰視，曰觀，曰察，文之變耳。
晦庵曰：觀詳于視，察又詳扵觀，此幾王氏之鑿矣。
雖若有理然，聖人之意恐不若是。
子貢問君子。
子曰：先行其言而後從之。
晦庵載周氏之說，曰：行之于未言之前，言之于既行之後。
觧者雖多，無近于此。
子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。
疏雲：此是真知當矣。
又曰：若其知之，反隐曰不知，及不知而言我知，皆非也。
上句何必如此觧。
伊川曰：以為不知而求之，則當知之，故雲是知也。
推而演之，亦似有理。
然聖人語下本不及此，則未免為曲說。
晦庵曰：雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知，意巳足矣。
而複曰由此而求，有必知之理，此又流于程氏之曲，而不覺也。
謝顯道曰：當知者不可不知，如死生之說、鬼神之情狀是也。
不可知者不必知，如千歳之逺、六合之外是也。
倘能識别于此，則可謂知所存心矣，亦可謂能充是非之心矣。
故雲是知誕妄之甚，不足論也。
子張學幹祿，孔子告之以慎言行。
東坡曰：子張學幹祿，将以自售也。
孔子言祿在其中，教之以不求而自至者也。
其說甚佳。
舉直錯諸枉則民服。
舊說以為任正人，廢邪枉。
而程氏之徒多作事之枉直，此亦可通。
然夫子答樊遲知人之說，曰：舉直錯諸枉能使枉者直，而子夏證之以舜、湯、伊、臯，不仁者逺，則舊說是矣。
（當讀原文） 殷因于夏禮所損益可知也。
孔子言三代相因損益可知者。
此專指禮而雲爾。
馬融以所因，為三綱五常，所損益為文質三統，殆是妄說，而朱氏取之，蓋未當也。
孔子謂季氏八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也。
晦庵曰：季氏以大夫而僣用天子之樂，此事尚忍為之，則何事不可忍為。
或曰忍，容忍也。
葢深疾之之辭，予謂前說為優。
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？晦庵曰：記者序于八佾、雍徹之後，疑其為僣禮樂者發此，殊有理，勝于泛論者矣。
子入太廟，毎事問。
釋者曰：笾豆之事，有司存焉。
時王之制或損或益，聖人容有不知，故不得不問。
雖知亦問，敬慎之至也。
予謂此說皆通，然亦止是初入一次耳。
若毎如此，則為而不情矣。
宰我對哀公問社。
孔子聞之，曰：成事不說，遂事不諌，既往不咎。
觧者莫能通。
張九成以為微言隐語，可以意會，而不可以訓诂。
唯當時哀公、宰我、孔子知之，此卻本分。
儀封人曰：天将以夫子為木铎，達巷黨人曰：大哉。
孔子博學而無所成名，二子可謂深知聖人者矣。
而記者不着其姓名，殆為阙典也。
子謂韶盡善而武不然。
古今論者皆曰：唐、舜揖讓，湯、武征誅，所以優劣不同。
世之淺丈夫遂敢以湯、武為非，至有诋毀而幾乎罵者，甚矣其無知也。
予甞論之，唐、舜、湯、武皆古聖人而其所行皆天理。
初無優劣之殊，質之五經、論、孟，亦未嘗有不足于湯、武之意。
直後人所見者小耳，以常道觀之，以臣伐君，與夫授國他人，而廢其子，均為不順，自不得巳之變而論之，則唐、舜之傳賢；湯、武之除害，無非公天下之大義也。
故夫論湯、武之事者，亦決其果是與非而巳。
是則為義，非則為賊，豈特優劣之分哉。
然則湯何為而慚，武何為而未盡善？曰：湯之慚憂後世也，亂臣賊子無湯之志而襲其迹者，得以為口實，是則湯之所病也。
何嘗以桀為不可伐哉？武未盡善，此謂傳其樂者耳。
伊川曰：說者以征誅不及揖譲，迹固不及。
然其聲音、莭奏，亦有未善者。
樂記曰：有司失其傳也。
若非有司失其傳，則武王之志荒矣。
孔子自衛反魯，然後樂正，乃知未正之前，不能無錯亂者。
此說是矣，而複以其迹為不及，葢亦未脫于流俗之見邪。
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉。
曰視，曰觀，曰察，文之變耳。
晦庵曰：觀詳于視，察又詳扵觀，此幾王氏之鑿矣。
雖若有理然，聖人之意恐不若是。
子貢問君子。
子曰：先行其言而後從之。
晦庵載周氏之說，曰：行之于未言之前，言之于既行之後。
觧者雖多，無近于此。
子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。
疏雲：此是真知當矣。
又曰：若其知之，反隐曰不知，及不知而言我知，皆非也。
上句何必如此觧。
伊川曰：以為不知而求之，則當知之，故雲是知也。
推而演之，亦似有理。
然聖人語下本不及此，則未免為曲說。
晦庵曰：雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知，意巳足矣。
而複曰由此而求，有必知之理，此又流于程氏之曲，而不覺也。
謝顯道曰：當知者不可不知，如死生之說、鬼神之情狀是也。
不可知者不必知，如千歳之逺、六合之外是也。
倘能識别于此，則可謂知所存心矣，亦可謂能充是非之心矣。
故雲是知誕妄之甚，不足論也。
子張學幹祿，孔子告之以慎言行。
東坡曰：子張學幹祿，将以自售也。
孔子言祿在其中，教之以不求而自至者也。
其說甚佳。
舉直錯諸枉則民服。
舊說以為任正人，廢邪枉。
而程氏之徒多作事之枉直，此亦可通。
然夫子答樊遲知人之說，曰：舉直錯諸枉能使枉者直，而子夏證之以舜、湯、伊、臯，不仁者逺，則舊說是矣。
（當讀原文） 殷因于夏禮所損益可知也。
孔子言三代相因損益可知者。
此專指禮而雲爾。
馬融以所因，為三綱五常，所損益為文質三統，殆是妄說，而朱氏取之，蓋未當也。
孔子謂季氏八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也。
晦庵曰：季氏以大夫而僣用天子之樂，此事尚忍為之，則何事不可忍為。
或曰忍，容忍也。
葢深疾之之辭，予謂前說為優。
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？晦庵曰：記者序于八佾、雍徹之後，疑其為僣禮樂者發此，殊有理，勝于泛論者矣。
子入太廟，毎事問。
釋者曰：笾豆之事，有司存焉。
時王之制或損或益，聖人容有不知，故不得不問。
雖知亦問，敬慎之至也。
予謂此說皆通，然亦止是初入一次耳。
若毎如此，則為而不情矣。
宰我對哀公問社。
孔子聞之，曰：成事不說，遂事不諌，既往不咎。
觧者莫能通。
張九成以為微言隐語，可以意會，而不可以訓诂。
唯當時哀公、宰我、孔子知之，此卻本分。
儀封人曰：天将以夫子為木铎，達巷黨人曰：大哉。
孔子博學而無所成名，二子可謂深知聖人者矣。
而記者不着其姓名，殆為阙典也。
子謂韶盡善而武不然。
古今論者皆曰：唐、舜揖讓，湯、武征誅，所以優劣不同。
世之淺丈夫遂敢以湯、武為非，至有诋毀而幾乎罵者，甚矣其無知也。
予甞論之，唐、舜、湯、武皆古聖人而其所行皆天理。
初無優劣之殊，質之五經、論、孟，亦未嘗有不足于湯、武之意。
直後人所見者小耳，以常道觀之，以臣伐君，與夫授國他人，而廢其子，均為不順，自不得巳之變而論之，則唐、舜之傳賢；湯、武之除害，無非公天下之大義也。
故夫論湯、武之事者，亦決其果是與非而巳。
是則為義，非則為賊，豈特優劣之分哉。
然則湯何為而慚，武何為而未盡善？曰：湯之慚憂後世也，亂臣賊子無湯之志而襲其迹者，得以為口實，是則湯之所病也。
何嘗以桀為不可伐哉？武未盡善，此謂傳其樂者耳。
伊川曰：說者以征誅不及揖譲，迹固不及。
然其聲音、莭奏，亦有未善者。
樂記曰：有司失其傳也。
若非有司失其傳，則武王之志荒矣。
孔子自衛反魯，然後樂正，乃知未正之前，不能無錯亂者。
此說是矣，而複以其迹為不及，葢亦未脫于流俗之見邪。
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也