滹南遺老集卷之五
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訓義又為不順，是三者猶未安也。
謝顯道雲：周濟急難，何害為直？然在當時，其設心恐不若是。
夫子親見其事，故語止于此，而意已達矣。
今未可以乞酰認為不直。
林少穎雲：是必髙不謂之乞諸鄰而與故也。
二說與鄙意暗同。
夫人求于我，我适無而鄰，幸有公乞而明與之，鄰不為病而求者之望備焉。
兩不相傷，聖人将為之而安有不直之譏。
意者竊取諸鄰而名為已有，绐其人而為惠耳。
僞而不真，故聖人惡之。
晦庵譏其掠羙市恩，葢得之矣。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
或訓焉為何，而屬之下句。
廐焚，子退朝，曰：傷人乎不問馬，或讀不為否，而屬之上句。
意謂聖人至謙，必不肯言人之莫。
已若聖人至仁，必不至賤畜而無所恤也。
義理之是，非姑置勿論。
且道世之為文者，有如此語法乎。
故凡觧經，其論雖髙，而于文勢語法不順者，亦未可遽從，況未髙乎。
夫子以顔氏簟瓢陋巷不改，其樂為賢。
周濓溪每令學者尋仲尼、顔子樂處，所樂何事。
夫樂天知命，而胸中有道義之味，則外物不能累矣，豈必有所指哉。
今乃如衲子下句曰什麼是受用，吾門中何事此等語。
呂與叔詩雲：學如元凱方成癖，文似相如反類俳。
獨立孔門無一事，輸他顔子得心齋。
一時好事者争諷誦之。
予按論語、中庸、系辭所載，葢夫子之于顔氏，博之以文，約之以禮，使欲罷不能，而彼其所從事者，皆遷善改過，服膺克已之寔。
若乃隳支體黜，聡明心齋坐忘等語，此出于荘周之徒。
而吾黨引之以為美談，誣先賢而惑後學，其風殆不可長也。
子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒，均是儒也。
而有君子、小人之辨，葢其心術不謹，趨向一差，則要利盜名，文奸濟惡，皆學之力也。
末流或至叛聖人，害天下而不顧，非小人而何。
程氏曰：君子儒為已，小人儒為人。
王平甫、張南軒亦同。
荊公曰：君子一以貫之，小人尚雜博。
王補之亦同。
沈道原曰：君子者，楊雄所謂大知，而小人則所謂小知也。
範純夫曰：君子學其内，小人徇其外。
君子所治者本，小人所治者末。
劉原甫曰：君子将行之，小人将言之。
謝顯道曰：君子志于義，小人志于利。
尹材曰：君子通其理，小人誦其數。
皆不足以盡之。
呂東萊曰：小人者非險賤不正之謂也，果險險不正安得謂之儒。
葢如言必信，行必果之類，予謂不然。
儒者所業之名耳，豈以行為小人遂不謂之儒乎。
夫小人之稱有二，而指細民者不與焉。
其曰硁硁小人，小人樊湏。
從其小體為小人之類，此謂所見淺狹，對大人而言者耳。
自餘以對君子者，皆險賤不正之屬也。
遊、夏之在聖門，文學雖勝而行寔未醇，則夫子以是警之，葢不為過。
子曰：回也，其心三月不違仁。
伊川曰：三月天道小變之節，言其乆也，過此則聖人矣。
子由曰：性之必仁，如水之必清，火之必明，然方土之未去也，水必有泥；薪之未盡也，火必有煙土，去則水清；薪盡則火明，人而不仁，物有以害之也。
物之害，既盡心一而不雜，未嘗不仁也。
若顔子者，性亦治矣。
而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也。
故能三月不違，而未能終身。
東坡雲：夫子黙而察之，閱三月之久，而造次颠沛，無一不出于仁。
是以知其終身弗畔也。
予以東坡為當。
設使顔子有時而違仁，亦必因事而發，如所謂日月至焉者，豈有恰限三月輙一次。
違之之理，若雲三月之後，不複可保，則何足為顔子。
澹台滅明，行不由徑，非公事未嘗至宰室。
程氏曰：由徑者謂踐田疇之類也。
使小道便于往來，由之何害。
予亦謂誠意苟通，不必因公事，而後可見滅明。
狷介之士，不足為通。
方子遊特取其所長而巳。
王子微雲大道甚夷，而民好徑。
徑者，邪也。
所行不由正道者，皆徑也。
此論太髙，恐非其實。
史記稱滅明狀貌甚惡。
孔子以為材薄，既已受業，退而修行，明施乎諸侯。
孔子聞之，曰：吾以貌取人，失之子羽。
而家語乃曰：子羽有君子之容，而行不勝其貌。
故孔子有是言。
又曰滅明有君子之姿，孔子嘗以容貌望其才，其才不克，孔子之望何其相反邪。
以論語證之，史記為近。
宰我問井有仁焉之說。
舊說以為仁者必濟人于患難，聞有仁人堕井，将自投下從而出之。
世儒多取。
林少穎謂仁當作人，而伊川曰仁者好仁，不避患難。
雖告之以赴井為仁，亦将從之。
予謂從舊注則仁字不安，從伊川則逝字難說。
此當兩存之。
要之伊下阙 未集予小子其承厥志，記曰武王善繼人之志，善述人之事，豈以武王行事而不以文王
謝顯道雲：周濟急難，何害為直？然在當時，其設心恐不若是。
夫子親見其事，故語止于此，而意已達矣。
今未可以乞酰認為不直。
林少穎雲：是必髙不謂之乞諸鄰而與故也。
二說與鄙意暗同。
夫人求于我，我适無而鄰，幸有公乞而明與之，鄰不為病而求者之望備焉。
兩不相傷，聖人将為之而安有不直之譏。
意者竊取諸鄰而名為已有，绐其人而為惠耳。
僞而不真，故聖人惡之。
晦庵譏其掠羙市恩，葢得之矣。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
或訓焉為何，而屬之下句。
廐焚，子退朝，曰：傷人乎不問馬，或讀不為否，而屬之上句。
意謂聖人至謙，必不肯言人之莫。
已若聖人至仁，必不至賤畜而無所恤也。
義理之是，非姑置勿論。
且道世之為文者，有如此語法乎。
故凡觧經，其論雖髙，而于文勢語法不順者，亦未可遽從，況未髙乎。
夫子以顔氏簟瓢陋巷不改，其樂為賢。
周濓溪每令學者尋仲尼、顔子樂處，所樂何事。
夫樂天知命，而胸中有道義之味，則外物不能累矣，豈必有所指哉。
今乃如衲子下句曰什麼是受用，吾門中何事此等語。
呂與叔詩雲：學如元凱方成癖，文似相如反類俳。
獨立孔門無一事，輸他顔子得心齋。
一時好事者争諷誦之。
予按論語、中庸、系辭所載，葢夫子之于顔氏，博之以文，約之以禮，使欲罷不能，而彼其所從事者，皆遷善改過，服膺克已之寔。
若乃隳支體黜，聡明心齋坐忘等語，此出于荘周之徒。
而吾黨引之以為美談，誣先賢而惑後學，其風殆不可長也。
子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒，均是儒也。
而有君子、小人之辨，葢其心術不謹，趨向一差，則要利盜名，文奸濟惡，皆學之力也。
末流或至叛聖人，害天下而不顧，非小人而何。
程氏曰：君子儒為已，小人儒為人。
王平甫、張南軒亦同。
荊公曰：君子一以貫之，小人尚雜博。
王補之亦同。
沈道原曰：君子者，楊雄所謂大知，而小人則所謂小知也。
範純夫曰：君子學其内，小人徇其外。
君子所治者本，小人所治者末。
劉原甫曰：君子将行之，小人将言之。
謝顯道曰：君子志于義，小人志于利。
尹材曰：君子通其理，小人誦其數。
皆不足以盡之。
呂東萊曰：小人者非險賤不正之謂也，果險險不正安得謂之儒。
葢如言必信，行必果之類，予謂不然。
儒者所業之名耳，豈以行為小人遂不謂之儒乎。
夫小人之稱有二，而指細民者不與焉。
其曰硁硁小人，小人樊湏。
從其小體為小人之類，此謂所見淺狹，對大人而言者耳。
自餘以對君子者，皆險賤不正之屬也。
遊、夏之在聖門，文學雖勝而行寔未醇，則夫子以是警之，葢不為過。
子曰：回也，其心三月不違仁。
伊川曰：三月天道小變之節，言其乆也，過此則聖人矣。
子由曰：性之必仁，如水之必清，火之必明，然方土之未去也，水必有泥；薪之未盡也，火必有煙土，去則水清；薪盡則火明，人而不仁，物有以害之也。
物之害，既盡心一而不雜，未嘗不仁也。
若顔子者，性亦治矣。
而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也。
故能三月不違，而未能終身。
東坡雲：夫子黙而察之，閱三月之久，而造次颠沛，無一不出于仁。
是以知其終身弗畔也。
予以東坡為當。
設使顔子有時而違仁，亦必因事而發，如所謂日月至焉者，豈有恰限三月輙一次。
違之之理，若雲三月之後，不複可保，則何足為顔子。
澹台滅明，行不由徑，非公事未嘗至宰室。
程氏曰：由徑者謂踐田疇之類也。
使小道便于往來，由之何害。
予亦謂誠意苟通，不必因公事，而後可見滅明。
狷介之士，不足為通。
方子遊特取其所長而巳。
王子微雲大道甚夷，而民好徑。
徑者，邪也。
所行不由正道者，皆徑也。
此論太髙，恐非其實。
史記稱滅明狀貌甚惡。
孔子以為材薄，既已受業，退而修行，明施乎諸侯。
孔子聞之，曰：吾以貌取人，失之子羽。
而家語乃曰：子羽有君子之容，而行不勝其貌。
故孔子有是言。
又曰滅明有君子之姿，孔子嘗以容貌望其才，其才不克，孔子之望何其相反邪。
以論語證之，史記為近。
宰我問井有仁焉之說。
舊說以為仁者必濟人于患難，聞有仁人堕井，将自投下從而出之。
世儒多取。
林少穎謂仁當作人，而伊川曰仁者好仁，不避患難。
雖告之以赴井為仁，亦将從之。
予謂從舊注則仁字不安，從伊川則逝字難說。
此當兩存之。
要之伊下阙 未集予小子其承厥志，記曰武王善繼人之志，善述人之事，豈以武王行事而不以文王