滹南遺老集卷之四
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；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
說者雖多皆莫能通。
予謂貧與賤當雲以其道得之，不字非衍則誤也，若夷齊求仁，雖至餓死而不辭，非以道得貧賤而不去乎？夫至而富貴不必言不處；生而貧賤亦安得去此。
所雲者，葢傥來而可以避就者耳。
故有以道不以道之辨焉。
若謂聖人之經不當變易以就巳意，則寕阙之，而勿講。
要不可随文而強說也。
子曰：朝聞道，夕死可矣。
注疏以為不聞世之有道，其說甚缪。
程氏曰：人不可以不知道，夕死可者，是不虛生也。
斯為得之。
東坡雲：未聞道者，得喪之際，未嘗不失其本心，而況死生乎。
子由亦雲：一日聞道，雖死可以不亂。
所謂過于深者也。
子曰：放于利而行多怨。
南軒曰：不得其欲則怨，謂怨出于巳也。
伊川曰：利于巳必害于人，所以多怨，謂怨出于人也。
二者皆通，但未知聖人之旨果安在耳。
至王補之乃雲：不獨巳多怨乎，人人亦多怨乎？巳是則過矣。
夫子以一貫之道語曾子，曾子然之而不疑。
門人問焉，則曰忠恕而巳。
說者遂以忠恕為貫道之實。
嗚呼，忠恕固修身之要，要之隻是兩端，何足貫夫子之道乎。
東坡曰：一以貫之者，難言也，雖孔子莫能名之，故曾子唯而不問，知其不容言也。
雖然論其近似，使門人庶幾知之，不亦可乎？曰：非門人之所及也，非其所及而告之，則眩而失其真矣。
然則盍亦告之，以非其可及乎？曰：不可。
門人将自鄙其所得，而勞心于其所不及，思而不學，去道益逺。
故告之以忠恕。
此曾子之妙也。
子由進策曰：盡天下萬物之理，而制其所當處，是之謂一，然則一者所以主宰衆善，使之不過者耳。
夫子又嘗語子貢矣，曰：予非多學，一以貫之。
何晏曰：善有元，事有會，天下殊塗而同歸，百慮而一緻。
知其元則衆善舉，可謂近之矣。
及至此章，乃置而不論，葢亦惑于忠恕之語。
故與或者又言彼是論學，此是論道，是亦不然，其實一理耳。
近觀論語集義、楊龜山、周氏、遊氏皆以忠恕為姑應門人之語，則疑此者不獨東坡也。
予故從之。
或謂曽子所見實在于此，猶仁者謂之仁，智者謂之智而巳。
以中庸所載，違道不逺之言，凖之亦似有理，然而決非夫子之一也。
尹彥明曰：孔子于曽子不待其問而告之，曾子亦深喻曰，唯至于子貢不足以知之，故先發多學之問，果以為然，又複疑其不然而請焉。
雖聞夫子之言，猶不能如曽子之唯也；子貢之學不及曾子如此。
範純夫亦雲：先攻子貢之失而後告以至要。
洪邁破其說，曰：二子皆孔門髙弟也，其聞言而唯與夫聞，而不複問，皆以黙悟于言意之表矣。
先儒所以卑子貢者為其先，然夫子多學之旨耳，是殆不然。
方聞聖言如是，遽應曰否，非弟子所以敬師之道，故對曰然。
而繼之以非與之請，豈為不能知乎。
予謂洪氏之論深盡人情，故表而出之。
程明道曰：忠者，天道；恕者，人道。
忠者體，恕者用。
伊川曰：維天之命，于穆不巳，忠也；幹道變化，各正性命，恕也。
謝氏曰：忠譬則川流不息，恕譬則萬物散殊。
夫聖人之道，誠髙逺而洪深。
至于忠恕之義，人亦易辨矣，而諸公張大之如是，蓋其意必欲極一貫之妙故耳，恐未必然。
子謂南容邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮，以其兄之子妻之。
又曰：南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
孔子果因何事而妻容也。
曰：凡為女擇配，取其相當，非止一端，恐未可以此等斷聖人之意也。
弟子徒謂聖人之妻人必不茍，然故于諸處認之而附會耳。
宋儒釋三複白圭之義，曰：有意慎言，所以邦有道不廢，邦無道免禍，葢遷就其事。
雲孔子以子妻公冶長，而兄子妻南容。
或謂南容之賢差愈于公冶長，聖人所以避嫌。
程氏破其說甚當。
林少颕雲其所以相接而成文者，葢弟子見其事相類，故從而録之。
本無異議，使聖人于此而有公私之辨，是則漢之第五倫矣。
其論尤佳。
說者雖多皆莫能通。
予謂貧與賤當雲以其道得之，不字非衍則誤也，若夷齊求仁，雖至餓死而不辭，非以道得貧賤而不去乎？夫至而富貴不必言不處；生而貧賤亦安得去此。
所雲者，葢傥來而可以避就者耳。
故有以道不以道之辨焉。
若謂聖人之經不當變易以就巳意，則寕阙之，而勿講。
要不可随文而強說也。
子曰：朝聞道，夕死可矣。
注疏以為不聞世之有道，其說甚缪。
程氏曰：人不可以不知道，夕死可者，是不虛生也。
斯為得之。
東坡雲：未聞道者，得喪之際，未嘗不失其本心，而況死生乎。
子由亦雲：一日聞道，雖死可以不亂。
所謂過于深者也。
子曰：放于利而行多怨。
南軒曰：不得其欲則怨，謂怨出于巳也。
伊川曰：利于巳必害于人，所以多怨，謂怨出于人也。
二者皆通，但未知聖人之旨果安在耳。
至王補之乃雲：不獨巳多怨乎，人人亦多怨乎？巳是則過矣。
夫子以一貫之道語曾子，曾子然之而不疑。
門人問焉，則曰忠恕而巳。
說者遂以忠恕為貫道之實。
嗚呼，忠恕固修身之要，要之隻是兩端，何足貫夫子之道乎。
東坡曰：一以貫之者，難言也，雖孔子莫能名之，故曾子唯而不問，知其不容言也。
雖然論其近似，使門人庶幾知之，不亦可乎？曰：非門人之所及也，非其所及而告之，則眩而失其真矣。
然則盍亦告之，以非其可及乎？曰：不可。
門人将自鄙其所得，而勞心于其所不及，思而不學，去道益逺。
故告之以忠恕。
此曾子之妙也。
子由進策曰：盡天下萬物之理，而制其所當處，是之謂一，然則一者所以主宰衆善，使之不過者耳。
夫子又嘗語子貢矣，曰：予非多學，一以貫之。
何晏曰：善有元，事有會，天下殊塗而同歸，百慮而一緻。
知其元則衆善舉，可謂近之矣。
及至此章，乃置而不論，葢亦惑于忠恕之語。
故與或者又言彼是論學，此是論道，是亦不然，其實一理耳。
近觀論語集義、楊龜山、周氏、遊氏皆以忠恕為姑應門人之語，則疑此者不獨東坡也。
予故從之。
或謂曽子所見實在于此，猶仁者謂之仁，智者謂之智而巳。
以中庸所載，違道不逺之言，凖之亦似有理，然而決非夫子之一也。
尹彥明曰：孔子于曽子不待其問而告之，曾子亦深喻曰，唯至于子貢不足以知之，故先發多學之問，果以為然，又複疑其不然而請焉。
雖聞夫子之言，猶不能如曽子之唯也；子貢之學不及曾子如此。
範純夫亦雲：先攻子貢之失而後告以至要。
洪邁破其說，曰：二子皆孔門髙弟也，其聞言而唯與夫聞，而不複問，皆以黙悟于言意之表矣。
先儒所以卑子貢者為其先，然夫子多學之旨耳，是殆不然。
方聞聖言如是，遽應曰否，非弟子所以敬師之道，故對曰然。
而繼之以非與之請，豈為不能知乎。
予謂洪氏之論深盡人情，故表而出之。
程明道曰：忠者，天道；恕者，人道。
忠者體，恕者用。
伊川曰：維天之命，于穆不巳，忠也；幹道變化，各正性命，恕也。
謝氏曰：忠譬則川流不息，恕譬則萬物散殊。
夫聖人之道，誠髙逺而洪深。
至于忠恕之義，人亦易辨矣，而諸公張大之如是，蓋其意必欲極一貫之妙故耳，恐未必然。
子謂南容邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮，以其兄之子妻之。
又曰：南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
孔子果因何事而妻容也。
曰：凡為女擇配，取其相當，非止一端，恐未可以此等斷聖人之意也。
弟子徒謂聖人之妻人必不茍，然故于諸處認之而附會耳。
宋儒釋三複白圭之義，曰：有意慎言，所以邦有道不廢，邦無道免禍，葢遷就其事。
雲孔子以子妻公冶長，而兄子妻南容。
或謂南容之賢差愈于公冶長，聖人所以避嫌。
程氏破其說甚當。
林少颕雲其所以相接而成文者，葢弟子見其事相類，故從而録之。
本無異議，使聖人于此而有公私之辨，是則漢之第五倫矣。
其論尤佳。