滹南遺老集卷之二
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法。
顧複有此說，何耶？嗚呼，士生千載之後，不獲親見聖人，是真僞無從而質之，則亦求乎義理之安，而合乎人情之常而巳。
自三傳而下，托聖賢以駕已說者，何可勝數？蓋不足盡信焉。
三山林少颕，近代之名儒也。
其于孔氏兵萊人，堕三都等皆排之而不取，且曰：說者徒謂聖人嘗用于魯，必當有功，故欲以是加其羙而不知反污辱之，可謂切中陋學之病矣。
誅卯之事亦此類也哉。
荀卿又曰：有父子訟者，孔子同狴執之，三月不别。
其父請正，孔子舍之，季孫不說，孔子為言教化，不至不當遂民之意，幾三百語。
永嘉葉氏曰：少正夘之誅，果于察奸，非先王之正刑不治，父子訟以待其心之自回。
所謂正刑也，竊亦以為不然。
考諸論語，孔子之告子張不教而殺謂之虐，曾子之戒陽膚曰：上失其道，民散久矣。
如得其情則哀矜而勿喜。
荀卿之說，推此意而為之耳。
方之誅卯固若近厚，至其過正，而非人情則一也。
審可罪也，當即刑之；審可恕也，當谕而遣之，并執其父三月不别，至于請止而後赦，吾不知彼之請止，果其心之回耶。
抑不勝囚絷之苦而求脫也，使彼心不回而終莫之請，孔子将何以處之？且教化不至，非一日之故也。
上未可責其遽行，下未可望其遽服，而況有罪者？皆持此說以貸之，則小人得以借口而益輕犯法矣。
病痛發于身，而?藥投石，委之不治，曰是攝養之不至也。
夫攝養不至，則信有罪矣而已。
發之疾亦安得不治乎？蓋論語雲不教而殺者，謂其先務之不知，而專事其末耳。
非以刑為可廢也。
哀矜而勿喜者，恐其以察慧為能，而幸于殺人耳，非謂遂不治其罪也。
荀卿因此設過正之事，以驚世俗，以為衆疑于無罪者，而遽誅之；疑于必殺者而卒赦之。
操縱無常，開阖不測，此孔子所以異于凡人者，而不知聖人正不如是也。
家語載孔子之言，曰：婦有七出、三不去。
七出謂不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妬者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不出謂有所取無所歸也，與共更三年之喪也，先貧賤而後富貴也。
後世本之以為律令，雖犯七出而有三不去之名者，亦不得出。
斯果孔子意乎？曰：非也。
惡疾無子出于不幸，而非其罪，自不當出。
若乃失莭而淫僻、不孝而違父母，是則罪之大者，雖有不去之名，亦安得存之。
至于嫉妬、口舌之類，量其輕重而處之可也。
又曰：女有五不取，謂逆家子，亂家子，世有刑人子，有惡疾子，喪父長子。
此亦非也。
君子之娶婦，固有所擇，而此五者固在所疑，然不至皆可棄也。
今立言而使之勿取，是絶物也。
聖無絶物之法。
左傳：椘子将死，屬群臣以窀穸之事。
窀穸二字從穴無疑，其為塜圹之稱也，而杜氏以為長夜。
晏子之論陳氏，曰：民人疾痛而燠休，之燠休雲者，亦溫煦安息之意耳，而杜氏以為痛念之聲，未曉其說也。
衛獻公複國，大夫逆于門者颔之而巳。
颔蓋微點首之貌，而注以為揺頭，誤矣。
左傳定公五年，三月于越入吳。
注以于為發聲。
竊謂經語發聲之體，此字不安，阙疑可也。
楚子圍蕭還無社，号申叔展。
叔展曰：有麥曲乎？曰：無。
有山鞠窮乎？曰：無。
河魚腹疾奈何？曰：目于眢井而極之；若為茅經哭井則已。
明日蕭潰。
申叔視其井則茅經存焉，号而出之。
杜氏以茅經哭井為叔展教無社。
以文勢觀之，殆是無社教叔展也。
曲禮雲：若夫生如屍，立如齋。
若夫雲者，止是語辭，而注雲若欲為文。
夫行道之人皆弗忌也。
行道猶言行路耳。
孟子所謂行道之人弗受，陳轸所謂行道之人盡知之是也。
而注以為行仁義。
至于君子不盡人之歡，不竭人之忠，則曰歡謂飲食，忠謂衣服之物。
吾不知歡何以為飲食，而忠何以為衣服之物也。
鄭氏之謬妄如此。
禮記有閑傳，其義未詳。
鄭氏雲記喪服之間，輕重所宜，此特以經文意之耳。
一間字如何包許意， 史記?吳世家雲：子胥将死，曰：抉吾眼，置之吳東門，以觀越之滅吳。
此特一時忿詞而已。
而呂氏春秋言：夫差實抉其目，着之門，殆未可信。
揚子論子胥曰：谏吳不式不能去，卒眼之。
注引史記為說。
予謂眼之絶不成語，或者字之訛也欤。
若果用此事，則正當引呂氏春秋耳。
顧複有此說，何耶？嗚呼，士生千載之後，不獲親見聖人，是真僞無從而質之，則亦求乎義理之安，而合乎人情之常而巳。
自三傳而下，托聖賢以駕已說者，何可勝數？蓋不足盡信焉。
三山林少颕，近代之名儒也。
其于孔氏兵萊人，堕三都等皆排之而不取，且曰：說者徒謂聖人嘗用于魯，必當有功，故欲以是加其羙而不知反污辱之，可謂切中陋學之病矣。
誅卯之事亦此類也哉。
荀卿又曰：有父子訟者，孔子同狴執之，三月不别。
其父請正，孔子舍之，季孫不說，孔子為言教化，不至不當遂民之意，幾三百語。
永嘉葉氏曰：少正夘之誅，果于察奸，非先王之正刑不治，父子訟以待其心之自回。
所謂正刑也，竊亦以為不然。
考諸論語，孔子之告子張不教而殺謂之虐，曾子之戒陽膚曰：上失其道，民散久矣。
如得其情則哀矜而勿喜。
荀卿之說，推此意而為之耳。
方之誅卯固若近厚，至其過正，而非人情則一也。
審可罪也，當即刑之；審可恕也，當谕而遣之，并執其父三月不别，至于請止而後赦，吾不知彼之請止，果其心之回耶。
抑不勝囚絷之苦而求脫也，使彼心不回而終莫之請，孔子将何以處之？且教化不至，非一日之故也。
上未可責其遽行，下未可望其遽服，而況有罪者？皆持此說以貸之，則小人得以借口而益輕犯法矣。
病痛發于身，而?藥投石，委之不治，曰是攝養之不至也。
夫攝養不至，則信有罪矣而已。
發之疾亦安得不治乎？蓋論語雲不教而殺者，謂其先務之不知，而專事其末耳。
非以刑為可廢也。
哀矜而勿喜者，恐其以察慧為能，而幸于殺人耳，非謂遂不治其罪也。
荀卿因此設過正之事，以驚世俗，以為衆疑于無罪者，而遽誅之；疑于必殺者而卒赦之。
操縱無常，開阖不測，此孔子所以異于凡人者，而不知聖人正不如是也。
家語載孔子之言，曰：婦有七出、三不去。
七出謂不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妬者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不出謂有所取無所歸也，與共更三年之喪也，先貧賤而後富貴也。
後世本之以為律令，雖犯七出而有三不去之名者，亦不得出。
斯果孔子意乎？曰：非也。
惡疾無子出于不幸，而非其罪，自不當出。
若乃失莭而淫僻、不孝而違父母，是則罪之大者，雖有不去之名，亦安得存之。
至于嫉妬、口舌之類，量其輕重而處之可也。
又曰：女有五不取，謂逆家子，亂家子，世有刑人子，有惡疾子，喪父長子。
此亦非也。
君子之娶婦，固有所擇，而此五者固在所疑，然不至皆可棄也。
今立言而使之勿取，是絶物也。
聖無絶物之法。
左傳：椘子将死，屬群臣以窀穸之事。
窀穸二字從穴無疑，其為塜圹之稱也，而杜氏以為長夜。
晏子之論陳氏，曰：民人疾痛而燠休，之燠休雲者，亦溫煦安息之意耳，而杜氏以為痛念之聲，未曉其說也。
衛獻公複國，大夫逆于門者颔之而巳。
颔蓋微點首之貌，而注以為揺頭，誤矣。
左傳定公五年，三月于越入吳。
注以于為發聲。
竊謂經語發聲之體，此字不安，阙疑可也。
楚子圍蕭還無社，号申叔展。
叔展曰：有麥曲乎？曰：無。
有山鞠窮乎？曰：無。
河魚腹疾奈何？曰：目于眢井而極之；若為茅經哭井則已。
明日蕭潰。
申叔視其井則茅經存焉，号而出之。
杜氏以茅經哭井為叔展教無社。
以文勢觀之，殆是無社教叔展也。
曲禮雲：若夫生如屍，立如齋。
若夫雲者，止是語辭，而注雲若欲為文。
夫行道之人皆弗忌也。
行道猶言行路耳。
孟子所謂行道之人弗受，陳轸所謂行道之人盡知之是也。
而注以為行仁義。
至于君子不盡人之歡，不竭人之忠，則曰歡謂飲食，忠謂衣服之物。
吾不知歡何以為飲食，而忠何以為衣服之物也。
鄭氏之謬妄如此。
禮記有閑傳，其義未詳。
鄭氏雲記喪服之間，輕重所宜，此特以經文意之耳。
一間字如何包許意， 史記?吳世家雲：子胥将死，曰：抉吾眼，置之吳東門，以觀越之滅吳。
此特一時忿詞而已。
而呂氏春秋言：夫差實抉其目，着之門，殆未可信。
揚子論子胥曰：谏吳不式不能去，卒眼之。
注引史記為說。
予謂眼之絶不成語，或者字之訛也欤。
若果用此事，則正當引呂氏春秋耳。