滹南遺老集卷之二十
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諸史辨惑上
五帝之名，史記以黃帝為首，書序以少吳（昊）為首，其說不同。
要之少昊，黃帝之子；颛顼，黃帝之孫；帝喾，黃帝之曾孫，而堯帝，喾之子也，初皆傳之子孫，至于堯、舜，其子不肖，不足以付大器，乃始有禅讓之事，斯蓋不得已之變，而或者遂雲五帝官天下，三王家天下，何其妄也。
（扯淡） 皇降而帝，帝降而王，名号之異耳。
堯、舜揖譲，湯、武征誅，世變之殊耳。
若夫其道則未嘗不一。
而商鞅說秦孝公，乃謂初以帝道，再以王道。
魏征亦雲行帝道而帝，行王道而王。
鄭厚又雲王道備而帝徳消，皆淺陋之見也。
父死子繼，天理人情之常也。
自天子至庻人，自王至覇，自古至，今未有能易者。
其或及于旁支，付諸他姓，則必其勢所當然，而出于不得已，可謂之變，而不可以為常也。
而漢人之說曰：殷道親親，立弟；周道尊尊，立子；殷道質，質者法天，親其所親故立弟；周道文，文者法地，敬其本始故立長子。
周道太子死立适孫，殷道太子死立其弟，此何所稽也。
天下無二道，聖人無兩心，故曰前聖後聖，其揆一也。
典章制度，時或損益不同，至于名教人倫，豈容殊緻，尊親之道孰可偏廢，而雲殷獨親親，周獨尊尊，非謬妄乎。
蓋秦、漢以來，言三代者，毎毎如此，以殷紀觀之誡（誠）多立弟，然在當時必有其故，而初非湯之定法也。
若其果主于親親，則一于立弟矣，何複待太子死而後及耶。
抑甞考之河亶甲崩，子祖乙立；祖乙崩，子祖辛立；小乙崩，子武丁立；武丁崩，子祖庚立，此皆在世立子者也。
庚丁崩，子武乙立；武乙崩，子太丁立；太丁崩，子帝乙立；帝乙崩，子辛立，此則四世立子者也。
其間沃甲崩，則立其兄祖辛之子祖丁，祖丁崩則立其弟沃甲之子南庚，此則廢适而立侄者也，安在其太子死而專立弟邪。
紀又雲，自中丁以來，廢适而更立諸弟子，弟子或争相代立，比九世亂，諸侯莫朝，蓋立不以正，宜其啟争奪之端，是何足以贻乆逺，而謂成湯之法固如是乎。
嗚呼，世之學者自非詩、書、易、春秋、語、孟子之正經，一切異說不近人情者，雖托以聖賢，皆當慎取，不可輕信也。
左氏文章所謂毫髪無遺恨者，惟參舉人名字，頗為不惬。
如邲之戰，既稱士會，複曰随武子；又曰随季，又曰士季；既稱郄克，複曰駒伯，又曰郄獻子；初稱荀林父而後稱桓子；初稱先縠而後稱彘子，大率皆然，不可殚舉。
一段之文而錯雜如是，向無注釋，讀考孰知其為一人邪。
雖無害其羙，要之不潔，而近代?溪黃徹極稱其變态可法，且以諸史列傳首尾一津為不足取，殆難與論真是非也。
劉子玄曰：韓王本名信都，而遷固轍去都字，用使稱其名姓，全與淮陰不别。
按韓王、韓國之後，其姓為姬，襲封于韓而非姓也，又加王字有何不别。
然遷于绛侯傳固作，淮陰等贊亦稱兩韓信，而髙祖紀八年又雲，上東擊韓信餘寇于東垣，何邪？ 遷固記事互有得失。
如史記孝文紀雲，髙祖中子也。
髙祖十一年春已破陳豨軍，定代地，立為代王，都中都，太後薄氏子。
漢書雲，髙祖中子也，母曰薄姬，髙祖十一年誅陳豨，定代地，立子桓為代王，固之序薄氏文順于遷矣，而加子桓二字，複為贅也。
班固漢書删潤遷史，徃徃勝之，然亦有反不及者。
如史記髙祖聞田橫死，曰：嗟乎，有以也。
夫起自布衣，兄弟三人更王，豈非賢乎哉。
漢書但雲，嗟乎，有以起布衣，其語太簡，讀之殆不可暁也。
漢文帝以公主嫁匈奴，使宦者中行說傳之，說不欲行，漢強使之說，曰必我行也，為漢患者，史記如此而漢書但雲，必我，而無行字，此恐錯誤者。
曰為漢患者必我也，或雲必我行為漢患矣，如此乃順。
（兩見） 史記文帝紀雲，張武受賂金錢事覺，上發禦府金錢賜之以媿其心，彼受金錢而複以金錢賜之，可以為媿。
漢書但雲更加賞賜，則泛而不明矣。
史記司馬相如傳曰，天子曰可徃從悉取其書，使所忠徃而相如死，班固加若後之矣四字，此句為贅。
且若字意乖，不若不加之愈也。
髙祖謂沛父兄曰，其以沛為朕湯沭邑，注引風俗通義曰，沛人語初發聲皆言其其者，楚言也。
髙祖始登帝位，教令言其後以為常耳，于謂不然，戒辭用其字，自是本法古文，如是者何可勝舉，而雲楚語獨爾，不亦妄乎。
袁盎論社稷臣雲，主在與在，主亡與亡，言以身徇主，與之同存亡耳。
如淳曰，人主在時與共治在時之事，不以主亡而不行其政令，何其曲邪。
史記匈奴傳贊曰，世俗之言匈奴者，患其徼一時權而務讇納其說以便偏指不參，彼已将率，席中國廣大氣奮，
要之少昊，黃帝之子；颛顼，黃帝之孫；帝喾，黃帝之曾孫，而堯帝，喾之子也，初皆傳之子孫，至于堯、舜，其子不肖，不足以付大器，乃始有禅讓之事，斯蓋不得已之變，而或者遂雲五帝官天下，三王家天下，何其妄也。
（扯淡） 皇降而帝，帝降而王，名号之異耳。
堯、舜揖譲，湯、武征誅，世變之殊耳。
若夫其道則未嘗不一。
而商鞅說秦孝公，乃謂初以帝道，再以王道。
魏征亦雲行帝道而帝，行王道而王。
鄭厚又雲王道備而帝徳消，皆淺陋之見也。
父死子繼，天理人情之常也。
自天子至庻人，自王至覇，自古至，今未有能易者。
其或及于旁支，付諸他姓，則必其勢所當然，而出于不得已，可謂之變，而不可以為常也。
而漢人之說曰：殷道親親，立弟；周道尊尊，立子；殷道質，質者法天，親其所親故立弟；周道文，文者法地，敬其本始故立長子。
周道太子死立适孫，殷道太子死立其弟，此何所稽也。
天下無二道，聖人無兩心，故曰前聖後聖，其揆一也。
典章制度，時或損益不同，至于名教人倫，豈容殊緻，尊親之道孰可偏廢，而雲殷獨親親，周獨尊尊，非謬妄乎。
蓋秦、漢以來，言三代者，毎毎如此，以殷紀觀之誡（誠）多立弟，然在當時必有其故，而初非湯之定法也。
若其果主于親親，則一于立弟矣，何複待太子死而後及耶。
抑甞考之河亶甲崩，子祖乙立；祖乙崩，子祖辛立；小乙崩，子武丁立；武丁崩，子祖庚立，此皆在世立子者也。
庚丁崩，子武乙立；武乙崩，子太丁立；太丁崩，子帝乙立；帝乙崩，子辛立，此則四世立子者也。
其間沃甲崩，則立其兄祖辛之子祖丁，祖丁崩則立其弟沃甲之子南庚，此則廢适而立侄者也，安在其太子死而專立弟邪。
紀又雲，自中丁以來，廢适而更立諸弟子，弟子或争相代立，比九世亂，諸侯莫朝，蓋立不以正，宜其啟争奪之端，是何足以贻乆逺，而謂成湯之法固如是乎。
嗚呼，世之學者自非詩、書、易、春秋、語、孟子之正經，一切異說不近人情者，雖托以聖賢，皆當慎取，不可輕信也。
左氏文章所謂毫髪無遺恨者，惟參舉人名字，頗為不惬。
如邲之戰，既稱士會，複曰随武子；又曰随季，又曰士季；既稱郄克，複曰駒伯，又曰郄獻子；初稱荀林父而後稱桓子；初稱先縠而後稱彘子，大率皆然，不可殚舉。
一段之文而錯雜如是，向無注釋，讀考孰知其為一人邪。
雖無害其羙，要之不潔，而近代?溪黃徹極稱其變态可法，且以諸史列傳首尾一津為不足取，殆難與論真是非也。
劉子玄曰：韓王本名信都，而遷固轍去都字，用使稱其名姓，全與淮陰不别。
按韓王、韓國之後，其姓為姬，襲封于韓而非姓也，又加王字有何不别。
然遷于绛侯傳固作，淮陰等贊亦稱兩韓信，而髙祖紀八年又雲，上東擊韓信餘寇于東垣，何邪？ 遷固記事互有得失。
如史記孝文紀雲，髙祖中子也。
髙祖十一年春已破陳豨軍，定代地，立為代王，都中都，太後薄氏子。
漢書雲，髙祖中子也，母曰薄姬，髙祖十一年誅陳豨，定代地，立子桓為代王，固之序薄氏文順于遷矣，而加子桓二字，複為贅也。
班固漢書删潤遷史，徃徃勝之，然亦有反不及者。
如史記髙祖聞田橫死，曰：嗟乎，有以也。
夫起自布衣，兄弟三人更王，豈非賢乎哉。
漢書但雲，嗟乎，有以起布衣，其語太簡，讀之殆不可暁也。
漢文帝以公主嫁匈奴，使宦者中行說傳之，說不欲行，漢強使之說，曰必我行也，為漢患者，史記如此而漢書但雲，必我，而無行字，此恐錯誤者。
曰為漢患者必我也，或雲必我行為漢患矣，如此乃順。
（兩見） 史記文帝紀雲，張武受賂金錢事覺，上發禦府金錢賜之以媿其心，彼受金錢而複以金錢賜之，可以為媿。
漢書但雲更加賞賜，則泛而不明矣。
史記司馬相如傳曰，天子曰可徃從悉取其書，使所忠徃而相如死，班固加若後之矣四字，此句為贅。
且若字意乖，不若不加之愈也。
髙祖謂沛父兄曰，其以沛為朕湯沭邑，注引風俗通義曰，沛人語初發聲皆言其其者，楚言也。
髙祖始登帝位，教令言其後以為常耳，于謂不然，戒辭用其字，自是本法古文，如是者何可勝舉，而雲楚語獨爾，不亦妄乎。
袁盎論社稷臣雲，主在與在，主亡與亡，言以身徇主，與之同存亡耳。
如淳曰，人主在時與共治在時之事，不以主亡而不行其政令，何其曲邪。
史記匈奴傳贊曰，世俗之言匈奴者，患其徼一時權而務讇納其說以便偏指不參，彼已将率，席中國廣大氣奮，