滹南遺老集卷之二
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至者也。
此最害禮。
夫聖人制禮，未甞不出于人情而曰近之者，非其至是，豈君子之言耶。
内則曰：聘則為妻，奔則為妾。
夫次室而下皆妾也，非專指奔者而言，使奔而為嫡，遂不謂之妻乎。
彼所謂天子、諸侯之妾，亦皆出于奔者乎。
鄭氏曰：妾之言接也，聞彼有禮走而往焉，以得接見于君子。
予謂女之奔人，直淫佚耳。
亦鑚穴踰牆之類，豈因有禮而往，亦豈君子之所當接者哉。
樂記末章：子貢與師乙問答聲歌之義，而終之曰：子貢問樂。
此必重出，或有阙文。
而鄭氏曰上下同羙之也。
大是缪說，無足信焉。
三代損益不同，制度名物容有差殊。
然漢儒所記，遂事事分别，雖道徳理義萬世不可易者，亦或以為異，尚而偏勝，不亦過乎。
如忠敬質文之說，前人既有辨其非者矣。
至表記雲：夏道先賞而後罰，殷人先罰而後賞，周之賞罰用爵列。
讀之令人失笑。
夫賞罰之用，視乎功罪而巳，先後輕重皆以類相從。
而謂夏必先賞而後罰，殷必先罰而後賞，周之賞罰惟以官爵尊卑為差，雖三尺之童亦知其甚缪，而學者信之以為先王之法，聖人之經。
悲夫，至于尊而不親，親而不尊等說，皆不足取也。
（好） 喪服之制，親疎輕重固有等差。
至其哭主于哀則一而已。
而記禮者曰斬衰之哭，往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。
注雲：三曲者，一舉聲而三折也；偯聲，餘從容也。
哭母而降父一等，已為可笑。
至大功而下，又有曲折從容之度。
是與教歌讴無異，豈複有哀耶。
甚矣漢儒之怪也。
禮小功不稅，而曾子譏之，吾以為是。
孔氏皆喪出母，而子思變之。
吾以為非禮者，人情而已矣。
東萊雲：周禮者，古帝王之舊典。
禮經也始于上古，而成于周，故曰周禮。
予謂此書迂闊煩渎，不可施之于世，謂之周禮已自不可信，又可謂古帝王之典乎。
孝經稱君子事君，将順其羙。
夫人主有善，因而誘引成就之，所謂将順也。
北齊常山王演數谏文宣王，晞止之，曰：一旦禍出理外，将柰殿下家業，何乞且将順日慎一日。
太宗嘗責宇文士及之佞，對曰：南衙諸臣面折廷诤，陛下不得舉手臣，若不少有将順，雖貴為天子亦何聊此。
乃為阿谀而巳，豈孝經之義哉。
孔子誅少正卯事，誰所傳乎？其始見于荀卿之書，而呂氏春秋、劉向說苑、家語、史記皆取而載之。
作王制者亦依仿其意者，着為必殺之令。
後世遂信以為聖人之大莭，而不複疑。
以予觀之，殆妄焉耳。
刑者，君子之所慎，不淂巳而後用者。
罪不至于當死，其敢以意殺之乎。
故曰：與其殺不辜，寕失不經；殺一不辜，雖得天下而不為。
此聖賢相傳以為忠厚之至者，若乃誣其疑似，發其隐伏，逆詐以為明，徑行以為果，按之無迹，加之無名，而曰：吾以懲奸雄而防禍亂，是則申、商、曹、馬陰賊殘忍之術，而君子不貴也。
昔者四兇天下之所同患，而帝尭亦固知之矣，然卒不誅；逮舜之世，而後有流竄放殛之事，猶不盡置之死，蓋古人之重殺如此。
少正卯，魯之聞人，自子貢不就其罪，就如孔子之說，亦何遽至于當死。
而乃一朝無故而屍諸朝天下，其能無議，而孔子之心亦豈得安乎？夫夘兼五者之惡，借或可除，而曰有一于人皆所不免，然則世之被戮者不勝其衆矣。
尹諧、潘正之屬不見于經傳，姑置無論。
如管蔡王室之親，敢為叛逆罪，孰大于是者？而夘與之同罰，無乃不倫乎？至于華士尤非其比，韓非曰：華士自言不臣天子，不友諸侯，耕而食，掘而飲，無求于人，不仕而事力。
太公聞之，曰：不臣天子是望不得而臣也；不友諸侯是望不得而使也；無求于人不仕而事力是望不得以賞罰勸禁也，遂執而殺之。
信斯言也，則華士特介潔之流，雖非中行，讵可殺之。
王肅惟知韓子之不足憑，而不知荀卿所傳亦自無稽也。
東坡蘇氏曰：此叟自知命薄，必不久在相位，故及其未去發之，苟少遲疑巳為卯所圖矣。
夫君子循理而行，不可則止，寕人負我，母我負人。
使夘誠當死，自有常刑，豈必如仇敵相軋，以先舉為得計哉。
蘇氏常以晉武不殺劉元海，明皇不殺安祿山為盛徳事，其論甚髙，可為萬世
此最害禮。
夫聖人制禮，未甞不出于人情而曰近之者，非其至是，豈君子之言耶。
内則曰：聘則為妻，奔則為妾。
夫次室而下皆妾也，非專指奔者而言，使奔而為嫡，遂不謂之妻乎。
彼所謂天子、諸侯之妾，亦皆出于奔者乎。
鄭氏曰：妾之言接也，聞彼有禮走而往焉，以得接見于君子。
予謂女之奔人，直淫佚耳。
亦鑚穴踰牆之類，豈因有禮而往，亦豈君子之所當接者哉。
樂記末章：子貢與師乙問答聲歌之義，而終之曰：子貢問樂。
此必重出，或有阙文。
而鄭氏曰上下同羙之也。
大是缪說，無足信焉。
三代損益不同，制度名物容有差殊。
然漢儒所記，遂事事分别，雖道徳理義萬世不可易者，亦或以為異，尚而偏勝，不亦過乎。
如忠敬質文之說，前人既有辨其非者矣。
至表記雲：夏道先賞而後罰，殷人先罰而後賞，周之賞罰用爵列。
讀之令人失笑。
夫賞罰之用，視乎功罪而巳，先後輕重皆以類相從。
而謂夏必先賞而後罰，殷必先罰而後賞，周之賞罰惟以官爵尊卑為差，雖三尺之童亦知其甚缪，而學者信之以為先王之法，聖人之經。
悲夫，至于尊而不親，親而不尊等說，皆不足取也。
（好） 喪服之制，親疎輕重固有等差。
至其哭主于哀則一而已。
而記禮者曰斬衰之哭，往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。
注雲：三曲者，一舉聲而三折也；偯聲，餘從容也。
哭母而降父一等，已為可笑。
至大功而下，又有曲折從容之度。
是與教歌讴無異，豈複有哀耶。
甚矣漢儒之怪也。
禮小功不稅，而曾子譏之，吾以為是。
孔氏皆喪出母，而子思變之。
吾以為非禮者，人情而已矣。
東萊雲：周禮者，古帝王之舊典。
禮經也始于上古，而成于周，故曰周禮。
予謂此書迂闊煩渎，不可施之于世，謂之周禮已自不可信，又可謂古帝王之典乎。
孝經稱君子事君，将順其羙。
夫人主有善，因而誘引成就之，所謂将順也。
北齊常山王演數谏文宣王，晞止之，曰：一旦禍出理外，将柰殿下家業，何乞且将順日慎一日。
太宗嘗責宇文士及之佞，對曰：南衙諸臣面折廷诤，陛下不得舉手臣，若不少有将順，雖貴為天子亦何聊此。
乃為阿谀而巳，豈孝經之義哉。
孔子誅少正卯事，誰所傳乎？其始見于荀卿之書，而呂氏春秋、劉向說苑、家語、史記皆取而載之。
作王制者亦依仿其意者，着為必殺之令。
後世遂信以為聖人之大莭，而不複疑。
以予觀之，殆妄焉耳。
刑者，君子之所慎，不淂巳而後用者。
罪不至于當死，其敢以意殺之乎。
故曰：與其殺不辜，寕失不經；殺一不辜，雖得天下而不為。
此聖賢相傳以為忠厚之至者，若乃誣其疑似，發其隐伏，逆詐以為明，徑行以為果，按之無迹，加之無名，而曰：吾以懲奸雄而防禍亂，是則申、商、曹、馬陰賊殘忍之術，而君子不貴也。
昔者四兇天下之所同患，而帝尭亦固知之矣，然卒不誅；逮舜之世，而後有流竄放殛之事，猶不盡置之死，蓋古人之重殺如此。
少正卯，魯之聞人，自子貢不就其罪，就如孔子之說，亦何遽至于當死。
而乃一朝無故而屍諸朝天下，其能無議，而孔子之心亦豈得安乎？夫夘兼五者之惡，借或可除，而曰有一于人皆所不免，然則世之被戮者不勝其衆矣。
尹諧、潘正之屬不見于經傳，姑置無論。
如管蔡王室之親，敢為叛逆罪，孰大于是者？而夘與之同罰，無乃不倫乎？至于華士尤非其比，韓非曰：華士自言不臣天子，不友諸侯，耕而食，掘而飲，無求于人，不仕而事力。
太公聞之，曰：不臣天子是望不得而臣也；不友諸侯是望不得而使也；無求于人不仕而事力是望不得以賞罰勸禁也，遂執而殺之。
信斯言也，則華士特介潔之流，雖非中行，讵可殺之。
王肅惟知韓子之不足憑，而不知荀卿所傳亦自無稽也。
東坡蘇氏曰：此叟自知命薄，必不久在相位，故及其未去發之，苟少遲疑巳為卯所圖矣。
夫君子循理而行，不可則止，寕人負我，母我負人。
使夘誠當死，自有常刑，豈必如仇敵相軋，以先舉為得計哉。
蘇氏常以晉武不殺劉元海，明皇不殺安祿山為盛徳事，其論甚髙，可為萬世