第五卷第三節
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壞人得意和好人受壓的情形來看，也能深深相信靈魂是無形的。
在宇宙萬般諧和的情景中，出現了一種這樣刺目的不調和的現象，使我竭力要尋出一個答案來。
我要對自己說："就我們而論，并非一切都是同生命一起結束的，在死了的時候，一切都要回到原來的秩序的。
"的确，也許我自己要問到這樣一個疑難："當一個人所有的可以感覺得到的形骸都消滅之後，這個人到哪裡去了？"當我了解到有兩種實體的時候，這個問題在我看來就不難解決了。
答案很簡單：在我的肉體活着的時候，由于我隻是通過我的感官去認識事物，因此，所有一切不觸及感官的東西都逃脫了我的注意。
當肉體和靈魂的結合一瓦解之後，我想，肉體就消滅了，而靈魂則能保存。
肉體的消滅為什麼會導緻靈魂的消滅呢？恰恰相反，由于兩者的性質極不相同，所以結合在一起的時候，它們倒是猛烈地互相沖突；而結合一旦告終的時候，它們都各自返回天然的狀态：有活力的能動的實體收回了它以往用去推動那沒有生命的被動的實體的力量。
唉！我從我所作的罪惡中清楚地體會到這個道理，一個人在一生中隻不過是活了他的生命的一半，要等到肉體死亡的時候，他才開始過靈魂的生活。
但是，靈魂的生活是什麼樣子的呢？靈魂是不是由于它的性質而永不死亡呢？這我不知道。
我有限的智力想象不出無限的東西；一切無限的東西，我是無法想象的。
我對它們是加以否定還是肯定？我對我無法想象的東西講得出什麼道理來？我相信，靈魂在肉體死亡之後還能活足夠的時候以保持秩序，不過，誰知道它能不能永久持續呢？我往往能夠理解肉體是怎樣由于各部分的分離而消滅的，但是我無法想象一個進行思想的存在也這樣地毀滅；由于我想象不出它怎麼能夠死亡，所以我就假定它是不死的。
既然這個假定能夠給我以安慰，而且沒有什麼不合理的地方，我為什麼不敢接受它呢？ 我意識到我的靈魂，我通過我的感覺和思想而認識它，我雖然不知道它的本質，但是我知道它是存在着的。
我不能推論我現在還沒有的觀念，我所知道的是，我隻能通過記憶而延長"我"，為了要真實地是同一個我，我必須記住我曾經是怎樣存在過。
除非我同時記住我的感覺，從而也記住我所做的事情，否則在我死以後我就無法回憶我的一生；我毫不懷疑，這樣的回憶将有一天使好人感到慶幸，使壞人感到痛苦。
在這個世界上，有千百種強烈的欲念淹沒了内在的情感，瞞過了良心的責備。
道德的實踐給人帶來了委屈和羞辱，因而使人感覺不到道德的美。
但是，一旦我們擺脫了肉體和感官使我們産生的幻覺，從而喜悅地看到至高的存在和以他為源泉的永恒的真理，一旦秩序的美觸動了我們的整個靈魂，使我們誠懇地把我們已經做過的事情和應當做的事情加以比較，這時候，良心的呼聲才又發揮它的力量和權威；這時候，由于對自己感到滿意而産生的純潔的歡樂，由于堕落而産生的痛苦的悔恨，将通過難以遏制的情感而看出每個人給自己預先安排的命運。
我的朋友，你不要問我幸福和痛苦還有沒有其他的根源；這我是不知道的；我所設想的那個根源就足以使我對今生感到安慰，而且使我希望從它那裡得到來生。
我的意思并不是說善良的必将得到報償，因為，一個優秀的人物除了按自然而生活以外，還希望得到什麼更好的報償呢？但是我認為他們必然會感到快樂，因為他們的上帝，一切正義的神，既然使他們有感覺，其目的就不是為了叫他們感受痛苦，而且，由于他們在這個世界上沒有濫用他們的自由，他們就沒有被他們的過失弄錯他們的歸宿，因此，他們今生雖然遭受了苦難，他們來生是會得到補償的。
我這個看法，不是依據人的功績而是依據善的觀念得出來的，因為我覺得這種觀念同神的本質是分不開的。
我必須指出：秩序的法則為萬物所遵守，上帝始終是忠實于他自己的。
你也不要問我壞人所受的痛苦是不是無止境的，是不是由于上帝的慈悲而判他們永受折磨，這些我也是不知道的，我也沒有想弄清這些無用的問題的好奇心。
壞人的結果怎樣，同我有什麼關系？我對他們的命運是毫不關心的。
我不大相信對壞人判處的痛苦是永無終止的。
如果最高的正義之神要報複的話，他就要在今生報複。
世上的各民族啊，你們和你們的過錯就是他的使臣。
他利用你們的災難去懲罰那些釀成災難的罪人。
在你們表面上極其隆盛的時候，兇惡的欲念給你們的罪惡帶來的懲罰，表現在你們欲念難填的心在遭受妒忌、貪婪和野心的腐蝕。
何必到來生去找地獄呢？它就在這個世界上的壞人的心裡。
我們頃刻間的需要在什麼時候沒有了，我們瘋狂的欲望在什麼時候停止了，我們的欲念和罪惡也就結束了。
純潔的心靈能沾染什麼邪惡呢？既然沒有什麼需要，他們為什麼會成為壞人呢？如果他們不讓他們的感官變得很粗俗，他們就會把他們的快樂寄托于對人生的沉思，一心一意地響往善良；一個人隻要不繼續壞下去，他哪裡會永久痛苦呢？以上是我初步的想法，不過還沒有花工夫去作出結論。
啊，仁慈的上帝，不論你的旨意如何，我都是很尊重的。
如果你要永久地懲罰壞人，我就在你公正的裁判之前抛棄我這不充分的道理；但是，如果随着時間的推移可以讓這些可憐的人消除他們心中的悔恨，如果他們的罪孽也有終止的時候，如果我們有一天大家都可同樣地得到平安，那麼，我也将為此而贊頌你。
壞人不也是我的弟兄嗎？我也受了多少次引誘去學他們的樣子！隻要他們擺脫了他們的痛苦的境地，他們也就可以失去同痛苦相伴随的惡意。
願他們也象我這樣快樂，他們的快樂不僅不引起我的妒忌，反而使我更感到快樂。
我正是這樣按上帝的業績去默想上帝，通過在他的屬性中我應當知道的那些屬性去研究他的，所以我才終于逐漸地把我起初對這個無限的存在所有的不完全的和有限的觀念加以擴大和發展。
但是，這個觀念如果愈崇高，它就愈同人的理性不相配稱。
随着我在精神上愈來愈接近那永恒的光明，它的光輝就使我頭昏眼花，感到惶惑，使我不得不抛棄那些曾經幫助我去想象它的世俗的觀念。
上帝已不再是有形的和可以感覺的了，那統治世界的最高智慧并不就是世界的本身，我徒然花費我的心思去想象他不可想象的本質。
當我想到是
在宇宙萬般諧和的情景中，出現了一種這樣刺目的不調和的現象，使我竭力要尋出一個答案來。
我要對自己說："就我們而論，并非一切都是同生命一起結束的，在死了的時候，一切都要回到原來的秩序的。
"的确，也許我自己要問到這樣一個疑難："當一個人所有的可以感覺得到的形骸都消滅之後，這個人到哪裡去了？"當我了解到有兩種實體的時候，這個問題在我看來就不難解決了。
答案很簡單：在我的肉體活着的時候，由于我隻是通過我的感官去認識事物，因此，所有一切不觸及感官的東西都逃脫了我的注意。
當肉體和靈魂的結合一瓦解之後，我想，肉體就消滅了，而靈魂則能保存。
肉體的消滅為什麼會導緻靈魂的消滅呢？恰恰相反，由于兩者的性質極不相同，所以結合在一起的時候，它們倒是猛烈地互相沖突；而結合一旦告終的時候，它們都各自返回天然的狀态：有活力的能動的實體收回了它以往用去推動那沒有生命的被動的實體的力量。
唉！我從我所作的罪惡中清楚地體會到這個道理，一個人在一生中隻不過是活了他的生命的一半，要等到肉體死亡的時候，他才開始過靈魂的生活。
但是，靈魂的生活是什麼樣子的呢？靈魂是不是由于它的性質而永不死亡呢？這我不知道。
我有限的智力想象不出無限的東西；一切無限的東西，我是無法想象的。
我對它們是加以否定還是肯定？我對我無法想象的東西講得出什麼道理來？我相信，靈魂在肉體死亡之後還能活足夠的時候以保持秩序，不過，誰知道它能不能永久持續呢？我往往能夠理解肉體是怎樣由于各部分的分離而消滅的，但是我無法想象一個進行思想的存在也這樣地毀滅；由于我想象不出它怎麼能夠死亡，所以我就假定它是不死的。
既然這個假定能夠給我以安慰，而且沒有什麼不合理的地方，我為什麼不敢接受它呢？ 我意識到我的靈魂，我通過我的感覺和思想而認識它，我雖然不知道它的本質，但是我知道它是存在着的。
我不能推論我現在還沒有的觀念，我所知道的是，我隻能通過記憶而延長"我"，為了要真實地是同一個我，我必須記住我曾經是怎樣存在過。
除非我同時記住我的感覺，從而也記住我所做的事情，否則在我死以後我就無法回憶我的一生；我毫不懷疑，這樣的回憶将有一天使好人感到慶幸，使壞人感到痛苦。
在這個世界上，有千百種強烈的欲念淹沒了内在的情感，瞞過了良心的責備。
道德的實踐給人帶來了委屈和羞辱，因而使人感覺不到道德的美。
但是，一旦我們擺脫了肉體和感官使我們産生的幻覺，從而喜悅地看到至高的存在和以他為源泉的永恒的真理，一旦秩序的美觸動了我們的整個靈魂，使我們誠懇地把我們已經做過的事情和應當做的事情加以比較，這時候，良心的呼聲才又發揮它的力量和權威；這時候，由于對自己感到滿意而産生的純潔的歡樂，由于堕落而産生的痛苦的悔恨，将通過難以遏制的情感而看出每個人給自己預先安排的命運。
我的朋友，你不要問我幸福和痛苦還有沒有其他的根源；這我是不知道的；我所設想的那個根源就足以使我對今生感到安慰，而且使我希望從它那裡得到來生。
我的意思并不是說善良的必将得到報償，因為，一個優秀的人物除了按自然而生活以外，還希望得到什麼更好的報償呢？但是我認為他們必然會感到快樂，因為他們的上帝，一切正義的神，既然使他們有感覺，其目的就不是為了叫他們感受痛苦，而且，由于他們在這個世界上沒有濫用他們的自由，他們就沒有被他們的過失弄錯他們的歸宿，因此，他們今生雖然遭受了苦難，他們來生是會得到補償的。
我這個看法，不是依據人的功績而是依據善的觀念得出來的，因為我覺得這種觀念同神的本質是分不開的。
我必須指出：秩序的法則為萬物所遵守，上帝始終是忠實于他自己的。
你也不要問我壞人所受的痛苦是不是無止境的，是不是由于上帝的慈悲而判他們永受折磨，這些我也是不知道的，我也沒有想弄清這些無用的問題的好奇心。
壞人的結果怎樣，同我有什麼關系？我對他們的命運是毫不關心的。
我不大相信對壞人判處的痛苦是永無終止的。
如果最高的正義之神要報複的話，他就要在今生報複。
世上的各民族啊，你們和你們的過錯就是他的使臣。
他利用你們的災難去懲罰那些釀成災難的罪人。
在你們表面上極其隆盛的時候，兇惡的欲念給你們的罪惡帶來的懲罰，表現在你們欲念難填的心在遭受妒忌、貪婪和野心的腐蝕。
何必到來生去找地獄呢？它就在這個世界上的壞人的心裡。
我們頃刻間的需要在什麼時候沒有了，我們瘋狂的欲望在什麼時候停止了，我們的欲念和罪惡也就結束了。
純潔的心靈能沾染什麼邪惡呢？既然沒有什麼需要，他們為什麼會成為壞人呢？如果他們不讓他們的感官變得很粗俗，他們就會把他們的快樂寄托于對人生的沉思，一心一意地響往善良；一個人隻要不繼續壞下去，他哪裡會永久痛苦呢？以上是我初步的想法，不過還沒有花工夫去作出結論。
啊，仁慈的上帝，不論你的旨意如何，我都是很尊重的。
如果你要永久地懲罰壞人，我就在你公正的裁判之前抛棄我這不充分的道理；但是，如果随着時間的推移可以讓這些可憐的人消除他們心中的悔恨，如果他們的罪孽也有終止的時候，如果我們有一天大家都可同樣地得到平安，那麼，我也将為此而贊頌你。
壞人不也是我的弟兄嗎？我也受了多少次引誘去學他們的樣子！隻要他們擺脫了他們的痛苦的境地，他們也就可以失去同痛苦相伴随的惡意。
願他們也象我這樣快樂，他們的快樂不僅不引起我的妒忌，反而使我更感到快樂。
我正是這樣按上帝的業績去默想上帝，通過在他的屬性中我應當知道的那些屬性去研究他的，所以我才終于逐漸地把我起初對這個無限的存在所有的不完全的和有限的觀念加以擴大和發展。
但是，這個觀念如果愈崇高，它就愈同人的理性不相配稱。
随着我在精神上愈來愈接近那永恒的光明，它的光輝就使我頭昏眼花，感到惶惑，使我不得不抛棄那些曾經幫助我去想象它的世俗的觀念。
上帝已不再是有形的和可以感覺的了，那統治世界的最高智慧并不就是世界的本身，我徒然花費我的心思去想象他不可想象的本質。
當我想到是