第五卷第三節
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既然人是主動的和自由的，他就能按他自己的意願行事；他一切的自由行為都不能算作是上帝有系統地安排的，不能由上帝替他擔負責任。
上帝絕不希望人濫用他賦予人的自由去做壞事，但是他并不阻止人去做壞事，其原因或者是由于這樣柔弱的人所做的壞事在他看來算不得什麼，或者是由于他要阻止的話，就不能不妨礙人的自由，就不能不因為損害人的天性而做出更大的壞事。
上帝使人自由，以便使人通過選擇而為善棄惡。
上帝使人能正确地利用他賦予人的才能而做出這樣的選擇；但是，他對人的力量施加了極其嚴格的限制，以至即使人濫用他給與的自由也不能擾亂總的秩序。
人做了壞事，就自受它的惡果，對世界上的萬物并無影響，而且，盡管人類遇到了人所做的壞事，也無礙于它的生存。
要是抱怨上帝不禁止人類作惡的話，就等于是抱怨他使人類具有優良的天性，抱怨他使人類具有使其行為高尚的道德，抱怨他使人類具有修持美德的權利。
最大的快樂就是對自己感到滿足，正是因為應得到這種滿足，所以我們才生在這個世界上，才賦有自由，才受到各種欲念的引誘和良心的約束。
還要求上帝的力量為我們做些什麼呢？他會不會使我們的天性中産生矛盾，會不會獎勵那些不能為惡的人去為善呢？怎麼！為了防止人變成壞人，難道就要限制他隻能按他的本能行事，而且成為一個畜牲嗎？不，我的靈魂的神靈，我決不責難你按你的形象來創造我的靈魂，使我能象你那樣自由、善良和快樂！ 我們之所以落得這樣可憐和邪惡，正是由于濫用了我們的才能。
我們的悲傷、我們的憂慮和我們的痛苦，都是由我們自己引起的。
精神上的痛苦無可争辯地是我們自己造成的，而身體上的痛苦，要不是因為我們的邪惡使我們感到這種痛苦的話，是算不了一回事情的。
大自然之所以使我們感覺到我們的需要，難道不是為了保持我們的生存嗎？身體上的痛苦豈不是機器出了毛病的信号，叫我們更加小心嗎？死亡壞人不是在毒害他們自己的生命和我們的生命嗎？誰願意始終是這樣生活呢？死亡就是解除我們所作的罪惡的良藥；大自然不希望我們始終是這樣遭受痛苦的。
在蒙蒙昧昧樸實無知的狀态中生活的人，所遇到的痛苦是多麼少啊！他們幾乎沒有患過什麼病，沒有起過什麼欲念，他們既預料不到也意識不到他們的死亡；當他們意識到死的時候，他們的苦痛将使他們希望死去，這時候，在他們看來死亡就不是一件痛苦的事情了。
如果我們滿足于我們現在這個樣子，我們對我們的命運就沒有什麼可抱怨的；我們為了尋求一種空想的幸福，結果卻使我們遭遇了千百種真正的災難。
誰要是遇到一點點痛苦就不能忍受的話，他準定是要遭到更大的痛苦的。
當一個人由于生活沒有節制而搞壞他的身體的時候，他就想用醫藥使他恢複健康；在他所感到的痛苦之外，又加上他所懼怕的痛苦；對死亡加以預料，必然使我們對死亡感到恐怖，從而加速死亡的來臨；我們愈想逃避它，我們愈覺得它在我們的身旁；因此，我們這一生是吓死的，而且在死的時候還把我們因違背自然而造成的罪惡歸咎于自然。
人啊，别再問是誰作的惡了，作惡的人就是你自己。
除了你自己所作的和所受的罪惡以外，世間就沒有其他的惡事了，而這兩種罪惡都來源于你的自身。
普遍的災禍隻有在秩序混亂的時候才能發生，我認為萬物是有一個毫不紊亂的秩序的。
個别的災禍隻存在于遭遇這種惡事的人的感覺裡，但人之所以有這種感覺，不是由大自然賜與的，而是由人自己造成的。
任何一個人，隻要他不常常想到痛苦，不瞻前顧後，他就不會感覺到什麼痛苦。
隻要我們不讓我們的罪孽日益發展，隻要我們不為非作惡，隻要不出自人為，那一切就會好起來的。
哪裡是一切都好，哪裡就沒有不正義的事情。
正義和善是分不開的，換句話說，善是一種無窮無盡的力量和一切有感覺的存在不可或缺的自愛之心的必然結果。
無所不能的人可以說是把他的存在延及于萬物的存在的。
創造和保存是能力的永無止境的工作，它對現時不存在的事物是不發生作用的；上帝不是已死的人的上帝，他毀滅和為害于人，就會損害他自己。
無所不能的人是隻希望為善的。
可見，凡是因為有極大的能力而成為至善的人，必然是極正義的人；否則他本身就會自相矛盾，因為，我們所謂的"善"，就是由于愛秩序而創造秩序的行為，我們所謂的"正義"，就是由于愛秩序而保存秩序的行為。
人們說，上帝對他所創造的生物沒有欠付任何東西。
我則認為，他還欠付他在賦予他們的生命的時候所答應他們的一切東西。
使他們具有善的觀念，而且使他們感覺到對善的需要，這就等于是許下了要把善給予他們的諾言。
我愈扪心自問，我愈領會到刻畫在我靈魂中的這句話："行事正義，你就可以得福。
"然而，把現在的事情拿來一看，卻不象這句話所說的樣子；壞人是命運亨達，而正義的人一直是受到壓迫。
你看，當我們這樣一直等待，以至我們的希望終成泡影的時候，我們的内心是多麼的憤怒！良心終于反叛，對上帝發出怨言，它沉痛地喊道："你欺騙了我！" "我欺騙你，這句話真說得鹵莽！是誰教你這樣說的？你的靈魂被毀滅了嗎？你已經不繼續存在了嗎？啊，布魯土斯！我的兒子！在結束你高貴的生命的時候，不要給它蒙上了污點；不要讓你的光榮和希望都随着你的身體遺棄在菲利普斯的戰場。
當你即将獲得你自己的美德的報償的時候，你為什麼要說'美德是一點價值都沒有的'呢？你以為你就要死了，不，你要活下去的，正是在這個時候我才履行我應許你的一切諾言。
" 也許，人們根據那些沒有耐心的人的怨言就說，在他們應得上帝的報償以前，上帝就應該報償他們，他必須預先支付他們的美德的價值。
啊！我們首先要為人善良，然後才能得福。
在獲得勝利以前，我們不能強索獎勵；在工作以前，我們不能硬讨工資。
普盧塔克說："在神聖的競技中得勝的人，并不是一進入運動場就算是勝利了的，他們必須跑完了他們的路程之後，才能把榮冠戴在自己的頭上。
" 如果靈魂是無形的，那麼，在身體死亡之後它也能繼續存在的；如果它比身體存在得久遠，那就證明上帝是無可懷疑的。
即使沒有其他的證據，我單單拿這個世界上
上帝絕不希望人濫用他賦予人的自由去做壞事，但是他并不阻止人去做壞事，其原因或者是由于這樣柔弱的人所做的壞事在他看來算不得什麼，或者是由于他要阻止的話，就不能不妨礙人的自由，就不能不因為損害人的天性而做出更大的壞事。
上帝使人自由，以便使人通過選擇而為善棄惡。
上帝使人能正确地利用他賦予人的才能而做出這樣的選擇；但是，他對人的力量施加了極其嚴格的限制，以至即使人濫用他給與的自由也不能擾亂總的秩序。
人做了壞事，就自受它的惡果，對世界上的萬物并無影響，而且，盡管人類遇到了人所做的壞事，也無礙于它的生存。
要是抱怨上帝不禁止人類作惡的話，就等于是抱怨他使人類具有優良的天性，抱怨他使人類具有使其行為高尚的道德，抱怨他使人類具有修持美德的權利。
最大的快樂就是對自己感到滿足，正是因為應得到這種滿足，所以我們才生在這個世界上，才賦有自由，才受到各種欲念的引誘和良心的約束。
還要求上帝的力量為我們做些什麼呢？他會不會使我們的天性中産生矛盾，會不會獎勵那些不能為惡的人去為善呢？怎麼！為了防止人變成壞人，難道就要限制他隻能按他的本能行事，而且成為一個畜牲嗎？不，我的靈魂的神靈，我決不責難你按你的形象來創造我的靈魂，使我能象你那樣自由、善良和快樂！ 我們之所以落得這樣可憐和邪惡，正是由于濫用了我們的才能。
我們的悲傷、我們的憂慮和我們的痛苦，都是由我們自己引起的。
精神上的痛苦無可争辯地是我們自己造成的，而身體上的痛苦，要不是因為我們的邪惡使我們感到這種痛苦的話，是算不了一回事情的。
大自然之所以使我們感覺到我們的需要，難道不是為了保持我們的生存嗎？身體上的痛苦豈不是機器出了毛病的信号，叫我們更加小心嗎？死亡壞人不是在毒害他們自己的生命和我們的生命嗎？誰願意始終是這樣生活呢？死亡就是解除我們所作的罪惡的良藥；大自然不希望我們始終是這樣遭受痛苦的。
在蒙蒙昧昧樸實無知的狀态中生活的人，所遇到的痛苦是多麼少啊！他們幾乎沒有患過什麼病，沒有起過什麼欲念，他們既預料不到也意識不到他們的死亡；當他們意識到死的時候，他們的苦痛将使他們希望死去，這時候，在他們看來死亡就不是一件痛苦的事情了。
如果我們滿足于我們現在這個樣子，我們對我們的命運就沒有什麼可抱怨的；我們為了尋求一種空想的幸福，結果卻使我們遭遇了千百種真正的災難。
誰要是遇到一點點痛苦就不能忍受的話，他準定是要遭到更大的痛苦的。
當一個人由于生活沒有節制而搞壞他的身體的時候，他就想用醫藥使他恢複健康；在他所感到的痛苦之外，又加上他所懼怕的痛苦；對死亡加以預料，必然使我們對死亡感到恐怖，從而加速死亡的來臨；我們愈想逃避它，我們愈覺得它在我們的身旁；因此，我們這一生是吓死的，而且在死的時候還把我們因違背自然而造成的罪惡歸咎于自然。
人啊，别再問是誰作的惡了，作惡的人就是你自己。
除了你自己所作的和所受的罪惡以外，世間就沒有其他的惡事了，而這兩種罪惡都來源于你的自身。
普遍的災禍隻有在秩序混亂的時候才能發生，我認為萬物是有一個毫不紊亂的秩序的。
個别的災禍隻存在于遭遇這種惡事的人的感覺裡，但人之所以有這種感覺，不是由大自然賜與的，而是由人自己造成的。
任何一個人，隻要他不常常想到痛苦，不瞻前顧後，他就不會感覺到什麼痛苦。
隻要我們不讓我們的罪孽日益發展，隻要我們不為非作惡，隻要不出自人為，那一切就會好起來的。
哪裡是一切都好，哪裡就沒有不正義的事情。
正義和善是分不開的，換句話說，善是一種無窮無盡的力量和一切有感覺的存在不可或缺的自愛之心的必然結果。
無所不能的人可以說是把他的存在延及于萬物的存在的。
創造和保存是能力的永無止境的工作，它對現時不存在的事物是不發生作用的；上帝不是已死的人的上帝，他毀滅和為害于人，就會損害他自己。
無所不能的人是隻希望為善的。
可見，凡是因為有極大的能力而成為至善的人，必然是極正義的人；否則他本身就會自相矛盾，因為，我們所謂的"善"，就是由于愛秩序而創造秩序的行為，我們所謂的"正義"，就是由于愛秩序而保存秩序的行為。
人們說，上帝對他所創造的生物沒有欠付任何東西。
我則認為，他還欠付他在賦予他們的生命的時候所答應他們的一切東西。
使他們具有善的觀念，而且使他們感覺到對善的需要，這就等于是許下了要把善給予他們的諾言。
我愈扪心自問，我愈領會到刻畫在我靈魂中的這句話："行事正義，你就可以得福。
"然而，把現在的事情拿來一看，卻不象這句話所說的樣子；壞人是命運亨達，而正義的人一直是受到壓迫。
你看，當我們這樣一直等待，以至我們的希望終成泡影的時候，我們的内心是多麼的憤怒！良心終于反叛，對上帝發出怨言，它沉痛地喊道："你欺騙了我！" "我欺騙你，這句話真說得鹵莽！是誰教你這樣說的？你的靈魂被毀滅了嗎？你已經不繼續存在了嗎？啊，布魯土斯！我的兒子！在結束你高貴的生命的時候，不要給它蒙上了污點；不要讓你的光榮和希望都随着你的身體遺棄在菲利普斯的戰場。
當你即将獲得你自己的美德的報償的時候，你為什麼要說'美德是一點價值都沒有的'呢？你以為你就要死了，不，你要活下去的，正是在這個時候我才履行我應許你的一切諾言。
" 也許，人們根據那些沒有耐心的人的怨言就說，在他們應得上帝的報償以前，上帝就應該報償他們，他必須預先支付他們的美德的價值。
啊！我們首先要為人善良，然後才能得福。
在獲得勝利以前，我們不能強索獎勵；在工作以前，我們不能硬讨工資。
普盧塔克說："在神聖的競技中得勝的人，并不是一進入運動場就算是勝利了的，他們必須跑完了他們的路程之後，才能把榮冠戴在自己的頭上。
" 如果靈魂是無形的，那麼，在身體死亡之後它也能繼續存在的；如果它比身體存在得久遠，那就證明上帝是無可懷疑的。
即使沒有其他的證據，我單單拿這個世界上