第一卷第一節
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出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。
他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實；他将氣候、風雨、季節搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴仆；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來面目；他喜愛醜陋和奇形怪狀的東西；他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。
不這樣做，事情可能更糟糕一些；我們人類不願意受不完善的教養。
在今後的情況下，一個生來就沒有别人教養的人，他也許簡直就不成樣子。
偏見、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都将扼殺他的天性，而不會給它添加什麼東西。
他的天性将象一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死了。
我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，最因為你善于避開這條大路，而保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的沖擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至于死亡；它的果實将有一天會使你感到喜悅。
趁早給你的孩子的靈魂周圍築起一道圍牆，别人可以畫出這道圍牆的範圍，但是你應當給它安上栅欄。
我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。
如果一個人生來就又高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不利，因為它們将使别人想不到要幫助這個人；于是，他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什麼以前，就悲慘地死了。
我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不了解，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經滅亡了。
我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。
我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。
這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。
我們的才能和器官的内在的發展，是自然的教育；别人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。
所以，我們每一個人都是由三種教師培養起來的。
一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且将永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一緻的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目标，而且生活得很有意義。
這樣的學生，才是受到了良好的教育的。
在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育隻是在有些方面才能夠由我們決定。
隻有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的；不過，我們的控制還隻是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？ 一旦把教育看成是一種藝術，則它差不多就不能取得什麼成就，因為，它要成功，就必須把三種教育配合一緻，然而這一點是不由任何人決定的。
我們殚思極慮所能做到的，隻是或多或少地接近目标罷了；不過，要達到這一點，還需要有一些運氣咧。
是什麼目标呢？它不是别的，它就是自然的目标，這是剛才論證過的。
既然三種教育必須圓滿地配合，那麼，我們就要使其他兩種教育配合我們無法控制的那種教育。
也許，自然這個辭的意義是太含糊了，在這裡，應當盡量把它明确起來。
有人說，自然不過就是習慣罷了。
這是什麼意思呢？不是有一些強制養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙着不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習性。
自由生長的植物，雖然保持着人們強制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續發育的話，它又會直立地生長的。
人的習性也是如此。
隻要人還處在同樣的境地，他就能保持由習慣産生的習性，雖然這些習性對我們來說是最不自然的；但是，隻要情況一有改變，習慣就消失了，天性又回複過來。
教育确實隻不過是一種習慣而已。
不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差别從什麼地方産生的呢？如果是必須把自然這個名詞隻限用于适合天性的習慣，那麼，我們就可以省得說這一番多餘的話了。
我們生來是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。
可以說，當我們一意識到我們的感覺，我們便希望去追求或者逃避産生這些感覺的事物，我們首先要看這些事物使我們感到
他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實；他将氣候、風雨、季節搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴仆；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來面目；他喜愛醜陋和奇形怪狀的東西；他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。
不這樣做，事情可能更糟糕一些；我們人類不願意受不完善的教養。
在今後的情況下，一個生來就沒有别人教養的人，他也許簡直就不成樣子。
偏見、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都将扼殺他的天性，而不會給它添加什麼東西。
他的天性将象一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死了。
我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，最因為你善于避開這條大路，而保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的沖擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至于死亡；它的果實将有一天會使你感到喜悅。
趁早給你的孩子的靈魂周圍築起一道圍牆，别人可以畫出這道圍牆的範圍，但是你應當給它安上栅欄。
我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。
如果一個人生來就又高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不利，因為它們将使别人想不到要幫助這個人；于是，他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什麼以前，就悲慘地死了。
我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不了解，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經滅亡了。
我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。
我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。
這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。
我們的才能和器官的内在的發展，是自然的教育；别人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。
所以，我們每一個人都是由三種教師培養起來的。
一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且将永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一緻的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目标，而且生活得很有意義。
這樣的學生，才是受到了良好的教育的。
在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育隻是在有些方面才能夠由我們決定。
隻有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的；不過，我們的控制還隻是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？ 一旦把教育看成是一種藝術，則它差不多就不能取得什麼成就，因為，它要成功，就必須把三種教育配合一緻，然而這一點是不由任何人決定的。
我們殚思極慮所能做到的，隻是或多或少地接近目标罷了；不過，要達到這一點，還需要有一些運氣咧。
是什麼目标呢？它不是别的，它就是自然的目标，這是剛才論證過的。
既然三種教育必須圓滿地配合，那麼，我們就要使其他兩種教育配合我們無法控制的那種教育。
也許，自然這個辭的意義是太含糊了，在這裡，應當盡量把它明确起來。
有人說，自然不過就是習慣罷了。
這是什麼意思呢？不是有一些強制養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙着不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習性。
自由生長的植物，雖然保持着人們強制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續發育的話，它又會直立地生長的。
人的習性也是如此。
隻要人還處在同樣的境地，他就能保持由習慣産生的習性，雖然這些習性對我們來說是最不自然的；但是，隻要情況一有改變，習慣就消失了，天性又回複過來。
教育确實隻不過是一種習慣而已。
不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差别從什麼地方産生的呢？如果是必須把自然這個名詞隻限用于适合天性的習慣，那麼，我們就可以省得說這一番多餘的話了。
我們生來是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。
可以說，當我們一意識到我們的感覺，我們便希望去追求或者逃避産生這些感覺的事物，我們首先要看這些事物使我們感到