第五卷第一節
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段期間裡，我對這也懷疑，對那也懷疑；經過長久的沉思默想之後，我所得到的不過是一些模模糊糊不能肯定的東西，對我的存在的原因和盡我的職責的方式的矛盾的看法。
要怎樣才能成為一個既要固執一說、又要誠實的懷疑論者呢？這我不明白。
這樣的哲學家，也許是從來沒有過，如果有的話，也是人類當中最不幸的人。
如果對我們應當知道的事物表示懷疑，對人的心靈是有強烈的戕害的。
它不能長久地忍受這種戕害，它在不知不覺中要做出這樣或那樣的決定，它甯可受到欺騙，而不願意對什麼都不相信。
使我倍加為難的是：我是由一個武斷一切、不容許任何懷疑的教會養大的，因此，隻要否定了一點，就會使我否定其餘的一切東西，同時，由于我不能接受那樣多荒謬的決斷，所以連那些不荒謬的決斷我也通通擯棄了。
當人們要我完全相信的時候，反而使我什麼都不相信，使我不知道怎樣辦才好。
我請教許多哲學家，我閱讀他們的著作，我研究他們的各種看法，我發現他們都是很驕傲、武斷、自以為是的，即使在他們所謂的懷疑論中，他們也說他們無一不知，說他們不願意追根究底，說他們要彼此嘲笑；最後這一點，所有的哲學家都是具有的，所以我覺得，這一點也就是他們唯一說得正确的地方。
他們得意洋洋地攻擊别人，然而他們卻沒有自衛的能力。
如果衡量一下他們所說的道理，他們的道理都是有害于人的；如果問他們贊成哪一個人的說法，每一個人就說他贊成他自己；他們是為了争論才湊合在一起，所以聽他們的那一套說法，是不可能解除我的疑惑的。
我想，看法之所以如此的千差萬别，人的智力不足是第一個原因，其次是由于驕傲的心理。
我們沒有衡量這個龐大的機器的尺度，我們無法計算它的功能；我們既不知道它最重要的法則，也不知道它最後的目的；我們不了解我們自己，我們不懂得我們的天性和我們的能動的本原；我們連人是一個簡單的存在還是一個複合的存在也不曉得；我們周圍都是一些奧妙莫測的神秘的東西，它們超過了我們所能感知的範圍；我們以為我們具有認識它們的智力，然而我們所具有的隻不過是想象力。
每一個人在走過這想象的世界的時候，都要開辟一條他自認為是平坦的道路，然而沒有一個人知道他那條道路是不是能達到目标。
我們希望了解一切，尋個究竟。
隻有一件事情我們不願意做，那就是：承認我們對無法了解的事情是十分的無知。
我們甯可碰碰運氣，甯可相信不真實的東西，也不願意承認我們當中沒有一個人能夠理解真實的東西。
在造物主讓我們去争論的一個無邊無際的大整體中，我們隻是一個渺小的分子，所以企圖斷定它是什麼樣子和我們同它的關系，完全是妄想。
即使哲學家們有發現真理的能力，但他們當中哪一個人對真理又感到過興趣呢？每一個人都知道他那一套說法并不比别人的說法更有依據，但是每一個人都硬說他的說法是對的，因為那是他自己的。
在看出真僞之後，就抛棄自己的荒謬的論點而采納别人所說的真理，這樣的人在他們當中是一個也沒有的。
哪裡找得到一個哲學家能夠為了自己的榮譽而不欺騙人類呢？哪裡去找在内心深處沒有顯揚名聲的打算的哲學家呢？隻要能出人頭地，隻要能勝過同他相争論的人，他哪裡管你真理不真理？最重要的是要跟别人的看法不同。
在信仰宗教的人當中，他是無神論者，而在無神論者當中，他又是信仰宗教的人。
經過這樣的思考之後，我得到的第一個收獲是了解到：要把我探讨的對象限制在同我有直接關系的東西，而對其他的一切則應當不聞不問，除了必須知道的事物以外，即使對有些事物有所懷疑，也用不着操我的心。
我還了解到，哲學家們不僅沒有解除我的不必要的懷疑，反而使那些糾纏在我心中的懷疑成倍地增加，一個也得不到解決。
所以我隻好去找另外一個導師，我對自己說："請教内心的光明，它使我所走的歧路不至于象哲學家使我走的歧路多，或者，至少我的錯誤是我自己的，而且，依照我自己的幻想去做，即使堕落也不會象聽信他們的胡言亂語那樣堕落得厲害。
于是，我們心自問地把我
要怎樣才能成為一個既要固執一說、又要誠實的懷疑論者呢？這我不明白。
這樣的哲學家，也許是從來沒有過，如果有的話，也是人類當中最不幸的人。
如果對我們應當知道的事物表示懷疑，對人的心靈是有強烈的戕害的。
它不能長久地忍受這種戕害，它在不知不覺中要做出這樣或那樣的決定，它甯可受到欺騙，而不願意對什麼都不相信。
使我倍加為難的是：我是由一個武斷一切、不容許任何懷疑的教會養大的，因此，隻要否定了一點，就會使我否定其餘的一切東西，同時，由于我不能接受那樣多荒謬的決斷，所以連那些不荒謬的決斷我也通通擯棄了。
當人們要我完全相信的時候，反而使我什麼都不相信，使我不知道怎樣辦才好。
我請教許多哲學家，我閱讀他們的著作，我研究他們的各種看法，我發現他們都是很驕傲、武斷、自以為是的，即使在他們所謂的懷疑論中，他們也說他們無一不知，說他們不願意追根究底，說他們要彼此嘲笑；最後這一點，所有的哲學家都是具有的，所以我覺得，這一點也就是他們唯一說得正确的地方。
他們得意洋洋地攻擊别人，然而他們卻沒有自衛的能力。
如果衡量一下他們所說的道理，他們的道理都是有害于人的；如果問他們贊成哪一個人的說法，每一個人就說他贊成他自己；他們是為了争論才湊合在一起，所以聽他們的那一套說法，是不可能解除我的疑惑的。
我想，看法之所以如此的千差萬别，人的智力不足是第一個原因，其次是由于驕傲的心理。
我們沒有衡量這個龐大的機器的尺度，我們無法計算它的功能；我們既不知道它最重要的法則，也不知道它最後的目的；我們不了解我們自己，我們不懂得我們的天性和我們的能動的本原；我們連人是一個簡單的存在還是一個複合的存在也不曉得；我們周圍都是一些奧妙莫測的神秘的東西，它們超過了我們所能感知的範圍；我們以為我們具有認識它們的智力，然而我們所具有的隻不過是想象力。
每一個人在走過這想象的世界的時候，都要開辟一條他自認為是平坦的道路，然而沒有一個人知道他那條道路是不是能達到目标。
我們希望了解一切，尋個究竟。
隻有一件事情我們不願意做，那就是：承認我們對無法了解的事情是十分的無知。
我們甯可碰碰運氣，甯可相信不真實的東西，也不願意承認我們當中沒有一個人能夠理解真實的東西。
在造物主讓我們去争論的一個無邊無際的大整體中，我們隻是一個渺小的分子，所以企圖斷定它是什麼樣子和我們同它的關系，完全是妄想。
即使哲學家們有發現真理的能力，但他們當中哪一個人對真理又感到過興趣呢？每一個人都知道他那一套說法并不比别人的說法更有依據，但是每一個人都硬說他的說法是對的，因為那是他自己的。
在看出真僞之後，就抛棄自己的荒謬的論點而采納别人所說的真理，這樣的人在他們當中是一個也沒有的。
哪裡找得到一個哲學家能夠為了自己的榮譽而不欺騙人類呢？哪裡去找在内心深處沒有顯揚名聲的打算的哲學家呢？隻要能出人頭地，隻要能勝過同他相争論的人，他哪裡管你真理不真理？最重要的是要跟别人的看法不同。
在信仰宗教的人當中，他是無神論者，而在無神論者當中，他又是信仰宗教的人。
經過這樣的思考之後，我得到的第一個收獲是了解到：要把我探讨的對象限制在同我有直接關系的東西，而對其他的一切則應當不聞不問，除了必須知道的事物以外，即使對有些事物有所懷疑，也用不着操我的心。
我還了解到，哲學家們不僅沒有解除我的不必要的懷疑，反而使那些糾纏在我心中的懷疑成倍地增加，一個也得不到解決。
所以我隻好去找另外一個導師，我對自己說："請教内心的光明，它使我所走的歧路不至于象哲學家使我走的歧路多，或者，至少我的錯誤是我自己的，而且，依照我自己的幻想去做，即使堕落也不會象聽信他們的胡言亂語那樣堕落得厲害。
于是，我們心自問地把我