第五卷第二節
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意志看作動因；但是，要是把物質想象為運動的産生者的話，那就等于是想象沒有原因的結果，就等于是沒有想象。
要我想象我的意志是怎樣運動我的身體的，也象要我想象我的感覺是怎樣影響我的心靈一樣，是不可能的。
我甚至不知道在這兩個神秘的事物中，為什麼有一個顯得比另一個易于解釋。
至于我，不論是在被動或是在主動的時候，我都認為，兩種實體的聯合法是絕對不可理解的。
然而，奇怪的是，人們正是因為不可理解才把兩種實體混合起來，好象在性質上這樣不同的兩種運動按一個單獨的主體比按兩個主體更好解釋似的。
不錯，我所設的定理是很模糊的，然而它終究說出了一個道理，而且也沒有任何同理性和經驗相背馳的地方。
我們對于唯物論也能這樣說嗎？如果說運動是物質的本質，那麼，它就同物質是不可分的，它在物質中始終保持同樣的程度，在物質的每一個部分中始終是那個樣子，它不可傳導，它既不能增加也不能減少，而且，我們根本就不能設想有任何靜止的物質，這幾點難道還不明白？如果有人告訴我說，運動并不是物質不可或缺的，然而是必然的，我認為，這個人是企圖換一個說法來拉我，這種說法即使含有更多的意義，也是很容易駁斥的。
因為，要是物質的運動來自物質的本身，則它是物質的本質；要是它來自外在的原因，則隻有在動因對物質發生作用的時候，物質才必然運動：談到這裡，我們又回到第一個難題了。
普遍的和抽象的觀念是人們産生大錯誤的根源，形而上學的呓語從來沒有使人發現過一個真理，它使哲學充滿了許多的謬論，隻要我們剝去那些謬論的華麗辭藻，我們馬上就會覺得有了那些謬論是很可羞的。
請你告訴我，我的朋友，當别人向你談論什麼擴及于整個大自然中的盲目的力量的時候，他是不是給你的心靈帶來了真實的觀念。
他們以為用"宇宙力"、"必然的運動"這一類含糊的字眼就可以闡明什麼東西，其實他們什麼也沒有闡明。
所謂運動，也就是從一個地方移到另一個地方的意思；沒有哪一種運動是沒有方向的，因為一個單獨的個體是不可能同時向四面八方運動的。
所以，我們要問物質必然向什麼方向運動呢？構成物體的物質，其運動是不是快慢均勻的，換句話說，每一個原子是不是有它自己的運動？按照第一個觀念，整個宇宙必然形成一個不可分割的硬塊；按照第二個觀念，它就會成為一種稀散而不凝合的流體，即使兩個原子要結合起來也是絕不可能的。
整個物質的共同的運動朝什麼方向？它是按直線運動還是繞圓周運動？是向上還是向下？是向左還是向右？如果物質的每一個分子有它特殊的方向，那麼，所有這些方向和差别的原因何在？如果物質的每一個原子或分子隻能夠繞着它自己的中心旋轉，那麼，任何一個原子或分子都無法脫離它的原位，從而就不可能有傳導運動，何況這種圓周形運動也需要遵循一個确定的方向。
憑抽象的辦法說物質在運動，這無異是在說毫無意義的廢話；如果認為它有既定的運動，那就需要假設一個決定這種運動的原因。
特殊的事例愈舉得多，我就愈須解釋一些新的原因，以至永遠也找不到一個指揮它們的共同的動因。
我不僅不能想象在原素的偶然的聯合中有什麼秩序，而且不能想象其中有什麼鬥争，所以，在我看來，宇宙的混亂比之宇宙的諧和更難想象。
我知道，世界的結構是人的心靈所不能理解的；但是，隻要一個人想把它解釋一番，那就需要講出一些人們能理解的東西。
如果運動着的物質給我表明存在着一種意志，那麼，按一定法則而運動的物質就表明存在着一種智慧，這是我的第二個信條。
進行活動、比較和選擇，是一個能動的和有思想的實體的動作；這個實體是存在着的。
"你看見它存在在什麼地方？"你這樣問我。
不僅存在于旋轉的天上，而且還存在在照射我們的太陽中；不僅在我自己的身上存在，而且在那隻吃草的羊的身上，在那隻飛翔的鳥兒的身上，在那塊掉落的石頭上，在風刮走的那片樹葉上，都存在着。
盡管我不知道這個世界的目的，我也能判斷它的秩序，因為，我隻須在各部分之間加以比較，研究一下它們的配合和關系，看一看它們怎樣協同動作，我就能判斷其秩序了。
我不知道這個宇宙為什麼會存在，但是我時時在觀察它怎樣變遷，我不斷地注意它所有的緊密的聯系，因為，正是通過這種聯系，組成宇宙的各個實體才能互相幫助。
我宛如一個人第一次看見打開了表殼的表一樣，雖然不懂得機器的用途，也沒有看見表面，但仍然在那裡不斷地贊美它構造的精緻。
我将說："我不明白它有什麼用處；但是我發現每一個零件都做得恰恰配合另一個零件；我佩服那個工人制作的精良，我深深相信，所有這些齒輪之所以這樣協同一緻地轉動，是為了一個共同的目的，不過這個目的我無法看出來罷了。
" 讓我們把各種各樣特殊的目的、方法和關系拿來比較一下，然後再傾聽内在的情感的聲音，哪一個健全的心靈會拒絕它的證據呢？沒有先入之見的眼睛難道還看不出顯然存在的宇宙的秩序表達了至高的智慧？任你怎樣詭辯，也不能使人們看不出萬物的和諧，也不能使人們看不出每一個部分為了保存其他部分而進行的緊密配合！你愛怎樣給我講化合和偶然，就随你怎樣講，但是，如果你不能使
要我想象我的意志是怎樣運動我的身體的，也象要我想象我的感覺是怎樣影響我的心靈一樣，是不可能的。
我甚至不知道在這兩個神秘的事物中，為什麼有一個顯得比另一個易于解釋。
至于我，不論是在被動或是在主動的時候，我都認為，兩種實體的聯合法是絕對不可理解的。
然而，奇怪的是，人們正是因為不可理解才把兩種實體混合起來，好象在性質上這樣不同的兩種運動按一個單獨的主體比按兩個主體更好解釋似的。
不錯，我所設的定理是很模糊的，然而它終究說出了一個道理，而且也沒有任何同理性和經驗相背馳的地方。
我們對于唯物論也能這樣說嗎？如果說運動是物質的本質，那麼，它就同物質是不可分的，它在物質中始終保持同樣的程度，在物質的每一個部分中始終是那個樣子，它不可傳導，它既不能增加也不能減少，而且，我們根本就不能設想有任何靜止的物質，這幾點難道還不明白？如果有人告訴我說，運動并不是物質不可或缺的，然而是必然的，我認為，這個人是企圖換一個說法來拉我，這種說法即使含有更多的意義，也是很容易駁斥的。
因為，要是物質的運動來自物質的本身，則它是物質的本質；要是它來自外在的原因，則隻有在動因對物質發生作用的時候，物質才必然運動：談到這裡，我們又回到第一個難題了。
普遍的和抽象的觀念是人們産生大錯誤的根源，形而上學的呓語從來沒有使人發現過一個真理，它使哲學充滿了許多的謬論，隻要我們剝去那些謬論的華麗辭藻，我們馬上就會覺得有了那些謬論是很可羞的。
請你告訴我，我的朋友，當别人向你談論什麼擴及于整個大自然中的盲目的力量的時候，他是不是給你的心靈帶來了真實的觀念。
他們以為用"宇宙力"、"必然的運動"這一類含糊的字眼就可以闡明什麼東西，其實他們什麼也沒有闡明。
所謂運動，也就是從一個地方移到另一個地方的意思；沒有哪一種運動是沒有方向的，因為一個單獨的個體是不可能同時向四面八方運動的。
所以，我們要問物質必然向什麼方向運動呢？構成物體的物質，其運動是不是快慢均勻的，換句話說，每一個原子是不是有它自己的運動？按照第一個觀念，整個宇宙必然形成一個不可分割的硬塊；按照第二個觀念，它就會成為一種稀散而不凝合的流體，即使兩個原子要結合起來也是絕不可能的。
整個物質的共同的運動朝什麼方向？它是按直線運動還是繞圓周運動？是向上還是向下？是向左還是向右？如果物質的每一個分子有它特殊的方向，那麼，所有這些方向和差别的原因何在？如果物質的每一個原子或分子隻能夠繞着它自己的中心旋轉，那麼，任何一個原子或分子都無法脫離它的原位，從而就不可能有傳導運動，何況這種圓周形運動也需要遵循一個确定的方向。
憑抽象的辦法說物質在運動，這無異是在說毫無意義的廢話；如果認為它有既定的運動，那就需要假設一個決定這種運動的原因。
特殊的事例愈舉得多，我就愈須解釋一些新的原因，以至永遠也找不到一個指揮它們的共同的動因。
我不僅不能想象在原素的偶然的聯合中有什麼秩序，而且不能想象其中有什麼鬥争，所以，在我看來，宇宙的混亂比之宇宙的諧和更難想象。
我知道，世界的結構是人的心靈所不能理解的；但是，隻要一個人想把它解釋一番，那就需要講出一些人們能理解的東西。
如果運動着的物質給我表明存在着一種意志，那麼，按一定法則而運動的物質就表明存在着一種智慧，這是我的第二個信條。
進行活動、比較和選擇，是一個能動的和有思想的實體的動作；這個實體是存在着的。
"你看見它存在在什麼地方？"你這樣問我。
不僅存在于旋轉的天上，而且還存在在照射我們的太陽中；不僅在我自己的身上存在，而且在那隻吃草的羊的身上，在那隻飛翔的鳥兒的身上，在那塊掉落的石頭上，在風刮走的那片樹葉上，都存在着。
盡管我不知道這個世界的目的，我也能判斷它的秩序，因為，我隻須在各部分之間加以比較，研究一下它們的配合和關系，看一看它們怎樣協同動作，我就能判斷其秩序了。
我不知道這個宇宙為什麼會存在，但是我時時在觀察它怎樣變遷，我不斷地注意它所有的緊密的聯系，因為，正是通過這種聯系，組成宇宙的各個實體才能互相幫助。
我宛如一個人第一次看見打開了表殼的表一樣，雖然不懂得機器的用途，也沒有看見表面，但仍然在那裡不斷地贊美它構造的精緻。
我将說："我不明白它有什麼用處；但是我發現每一個零件都做得恰恰配合另一個零件；我佩服那個工人制作的精良，我深深相信，所有這些齒輪之所以這樣協同一緻地轉動，是為了一個共同的目的，不過這個目的我無法看出來罷了。
" 讓我們把各種各樣特殊的目的、方法和關系拿來比較一下，然後再傾聽内在的情感的聲音，哪一個健全的心靈會拒絕它的證據呢？沒有先入之見的眼睛難道還看不出顯然存在的宇宙的秩序表達了至高的智慧？任你怎樣詭辯，也不能使人們看不出萬物的和諧，也不能使人們看不出每一個部分為了保存其他部分而進行的緊密配合！你愛怎樣給我講化合和偶然，就随你怎樣講，但是，如果你不能使