第三卷第五節
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見他摸過的東西都變成了黃金，但是他不明了這會帶來怎樣的結局。
為了使我們的愛彌兒不遭到同樣的結局，就不要使他的手具有這樣一種發财的本領；他所做的東西，不能按制造東西的人，而必須按那個東西的好壞決定它的價值。
在人們評判他所做的東西時，我們隻允許他們把它拿來同手藝高明的師傅所做的東西相比較。
他的作品之能得到大家的尊重，是由于作品的本身而不是因為它是他做的。
當你看見一件做得很好的東西時，你會說這件東西做得真好；但你不會問是誰做的？如果他自己帶着驕傲和自滿的神氣說是我做的，你就冷淡地回答他說，是你或是另外一個人做的，這沒有什麼關系，反正是一件做得很好的東西。
賢良的母親，你要特别小心别人向你說一番騙人的話。
即使你的兒子知道的東西很多，你也不要相信他所知道的那些東西。
如果他不幸是在巴黎長大的，而且又不幸是一個有錢的人，那他就沒有前途可言了。
有熟練的藝術家在身邊的時候，他也許可以學到他們的本領，但一旦離開了藝術家，那他就什麼本領也學不到了。
在巴黎，有錢的人什麼都知道，而愚昧無知的隻是窮人。
在這個首都裡，充塞着愛好藝術的男人，而愛好藝術的女人，則尤其衆多，他們做起作品來，和吉約姆先生調配顔色一樣地容易。
在男人中，我知道有三個人是例外，是值得尊敬的，也許還有更多的值得尊敬的人；但在女人中，值得尊敬的人我還一個也沒有聽說過，我懷疑她們當中是不是有這樣的人。
一般地說，在藝術界成名，和在法學界成名是一樣的；正如成了法學博士就可以做官，一個人成了藝術家就可以做藝術批評家。
所以，一旦認識到懂得一門職業是一件好事，那你的孩子們即使是沒有學過它也是會懂得的，因為他們象蘇黎世市的議員一樣會成為師傅。
不要對愛彌兒說那種恭維話，不要他在表面上，而要他在實際上真正有那種資格。
我們不要說他已經懂得了，而要讓他不聲不響地去學習。
讓他去做他最拿手的東西，但絕不稱贊他是做那種東西的大師；不要讓他在名義上，而必須要他在作品上表現他是一個工人。
如果到現在為止，我已經使人們懂得了我的意思，那大家就可以想象得出我是怎樣在使我的學生養成鍛煉身體和手工勞動的習慣的同時，在不知不覺中還培養了他愛反複思考的性情，從而能夠消除他由于漠視别人所說的話和因自己的情緒的甯靜而産生的無所用心的樣子。
他必須象農民那樣勞動，象哲學家那樣思想，才不至于象蒙昧人那樣無所事事地過日子。
教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調濟。
但是，我們要防止提早拿那些需要有更成熟的心靈才能理解的東西去教育學生。
愛彌兒做了工人之後，不久就會體驗到他起初還隻是約略見到的社會上的不平等。
我教他的那些準則，他是能夠理解的，所以他以後是要按照那些準則來檢驗我的。
由于他完全是由我一個人單獨教育的，由于他是那樣清楚地看到過窮人的境遇，所以他想知道為什麼我是那麼樣不象窮人。
也許他會突如其來地問我一些尖銳的問題："你是一個有錢的人，這一點，你告訴過我，而我也是看出來了的。
既然有錢的人也是人，那就應該為社會工作。
你說說，你為社會做了什麼工作？"一個好教師應該怎樣回答這個問題，這我不知道。
也許他會愚蠢地向孩子叙述他給予他的教育。
至于我，我就要利用我們的工場來幫我解答這個難題。
"親愛的愛彌兒，你問得很好；如果你能夠自己找到一個你感到滿意的答案，我也答應為我自己解答這個問題。
我可以盡量把我多餘的力量貢獻于你和窮人，我每一個星期做一張桌子或凳子，以免成為一個對誰都沒有用處的人。
" 這樣一來，我們又談到我們自己了。
這樣一來，我們的孩子在意識到他自己以後，就快要脫離孩子的狀态了。
這時候，他比以往更加感覺到對各種事物都有依賴的必要了。
我們在開頭鍛煉了他的身體和感官之後，又鍛煉了他的思想和判斷的能力。
這樣，我們就能使他把四肢的運用和智力的運用結合起來；我們訓練了一個既能行動又能思想的人，為了造就這個人，我們還需要做的事情隻是把他教育成和藹與通情達理的人，也就是說，用情感來使他的理性臻于完善。
不過，在進入這個新的事物的階段以前，我們回顧一下我們剛剛過完的階段，并且盡可能準确地看一看我們已經達到了什麼境地。
我們的學生起初是隻有感覺，而現在則有了觀念了；起初是隻用感官去感觸，而現在能進行判斷了。
因為，從連續發生的或同時發生的幾種感覺的比較中，以及對這些感覺所作的判斷中，可以産生一種混合的或複合的感覺，我把這種感覺稱為觀念。
人的心靈之所以有其特點，正是由于這種觀念形成的方式。
能夠按真正的關系形成觀念的心靈，便是健全的心靈；滿足于表面關系的心靈，則是淺薄的心靈；能看出關系的真象的人，其心靈便是有條理的；不能正确地判斷關系的人，其心靈便是錯亂的；虛構出一些無論在實際上或表面上都不存在的關系的人，就是瘋子；對各種關系不進行比較的人，就是愚人。
在比
為了使我們的愛彌兒不遭到同樣的結局，就不要使他的手具有這樣一種發财的本領；他所做的東西，不能按制造東西的人，而必須按那個東西的好壞決定它的價值。
在人們評判他所做的東西時，我們隻允許他們把它拿來同手藝高明的師傅所做的東西相比較。
他的作品之能得到大家的尊重，是由于作品的本身而不是因為它是他做的。
當你看見一件做得很好的東西時，你會說這件東西做得真好；但你不會問是誰做的？如果他自己帶着驕傲和自滿的神氣說是我做的，你就冷淡地回答他說，是你或是另外一個人做的，這沒有什麼關系，反正是一件做得很好的東西。
賢良的母親，你要特别小心别人向你說一番騙人的話。
即使你的兒子知道的東西很多，你也不要相信他所知道的那些東西。
如果他不幸是在巴黎長大的，而且又不幸是一個有錢的人，那他就沒有前途可言了。
有熟練的藝術家在身邊的時候，他也許可以學到他們的本領，但一旦離開了藝術家，那他就什麼本領也學不到了。
在巴黎，有錢的人什麼都知道，而愚昧無知的隻是窮人。
在這個首都裡，充塞着愛好藝術的男人，而愛好藝術的女人，則尤其衆多，他們做起作品來，和吉約姆先生調配顔色一樣地容易。
在男人中，我知道有三個人是例外，是值得尊敬的，也許還有更多的值得尊敬的人；但在女人中，值得尊敬的人我還一個也沒有聽說過，我懷疑她們當中是不是有這樣的人。
一般地說，在藝術界成名，和在法學界成名是一樣的；正如成了法學博士就可以做官，一個人成了藝術家就可以做藝術批評家。
所以，一旦認識到懂得一門職業是一件好事，那你的孩子們即使是沒有學過它也是會懂得的，因為他們象蘇黎世市的議員一樣會成為師傅。
不要對愛彌兒說那種恭維話，不要他在表面上，而要他在實際上真正有那種資格。
我們不要說他已經懂得了，而要讓他不聲不響地去學習。
讓他去做他最拿手的東西，但絕不稱贊他是做那種東西的大師；不要讓他在名義上，而必須要他在作品上表現他是一個工人。
如果到現在為止，我已經使人們懂得了我的意思，那大家就可以想象得出我是怎樣在使我的學生養成鍛煉身體和手工勞動的習慣的同時，在不知不覺中還培養了他愛反複思考的性情，從而能夠消除他由于漠視别人所說的話和因自己的情緒的甯靜而産生的無所用心的樣子。
他必須象農民那樣勞動，象哲學家那樣思想，才不至于象蒙昧人那樣無所事事地過日子。
教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調濟。
但是，我們要防止提早拿那些需要有更成熟的心靈才能理解的東西去教育學生。
愛彌兒做了工人之後，不久就會體驗到他起初還隻是約略見到的社會上的不平等。
我教他的那些準則，他是能夠理解的，所以他以後是要按照那些準則來檢驗我的。
由于他完全是由我一個人單獨教育的，由于他是那樣清楚地看到過窮人的境遇，所以他想知道為什麼我是那麼樣不象窮人。
也許他會突如其來地問我一些尖銳的問題："你是一個有錢的人，這一點，你告訴過我，而我也是看出來了的。
既然有錢的人也是人，那就應該為社會工作。
你說說，你為社會做了什麼工作？"一個好教師應該怎樣回答這個問題，這我不知道。
也許他會愚蠢地向孩子叙述他給予他的教育。
至于我，我就要利用我們的工場來幫我解答這個難題。
"親愛的愛彌兒，你問得很好；如果你能夠自己找到一個你感到滿意的答案，我也答應為我自己解答這個問題。
我可以盡量把我多餘的力量貢獻于你和窮人，我每一個星期做一張桌子或凳子，以免成為一個對誰都沒有用處的人。
" 這樣一來，我們又談到我們自己了。
這樣一來，我們的孩子在意識到他自己以後，就快要脫離孩子的狀态了。
這時候，他比以往更加感覺到對各種事物都有依賴的必要了。
我們在開頭鍛煉了他的身體和感官之後，又鍛煉了他的思想和判斷的能力。
這樣，我們就能使他把四肢的運用和智力的運用結合起來；我們訓練了一個既能行動又能思想的人，為了造就這個人，我們還需要做的事情隻是把他教育成和藹與通情達理的人，也就是說，用情感來使他的理性臻于完善。
不過，在進入這個新的事物的階段以前，我們回顧一下我們剛剛過完的階段，并且盡可能準确地看一看我們已經達到了什麼境地。
我們的學生起初是隻有感覺，而現在則有了觀念了；起初是隻用感官去感觸，而現在能進行判斷了。
因為，從連續發生的或同時發生的幾種感覺的比較中，以及對這些感覺所作的判斷中，可以産生一種混合的或複合的感覺，我把這種感覺稱為觀念。
人的心靈之所以有其特點，正是由于這種觀念形成的方式。
能夠按真正的關系形成觀念的心靈，便是健全的心靈；滿足于表面關系的心靈，則是淺薄的心靈；能看出關系的真象的人，其心靈便是有條理的；不能正确地判斷關系的人，其心靈便是錯亂的；虛構出一些無論在實際上或表面上都不存在的關系的人，就是瘋子；對各種關系不進行比較的人，就是愚人。
在比