第一卷第一節
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愉快還是不愉快，其次要看它們對我們是不是方便适宜，最後則看它們是不是符合理性賦予我們的幸福和美滿的觀念。
随着我們的感覺愈來愈敏銳，眼界愈來愈開闊，這些傾向就愈來愈明顯；但是，由于受到了我們的習慣的遏制，所以它們也就或多或少地因為我們的見解不同而有所變化。
在産生這種變化以前，它們就是我所說的我們内在的自然。
因此，必須把一切都歸因于這些原始的傾向；如果我們所受的三種教育隻不過是有所不同的話，這是可以的；但是，當三種教育彼此沖突的時候，當我們培養一個人，不是為他自己，而是為了别人的時候，又怎樣辦呢？這樣，要配合一緻，就不可能了。
由于不得不同自然或社會制度進行鬥争，所以必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇，因為我們不能同時教育成這兩種人。
凡是一個小小的社會，當它的範圍很窄，而内部又好好團結的時候，便同大的社會相疏遠。
凡是愛國者對外國人都是冷酷的：在他們心目中，外國人隻不過是人，同他們是沒有什麼關系的。
這種缺陷是不可避免的，然而是很微小的。
重要的是，要對那些同他們一塊兒生活的人都很好。
在國外，斯巴達人是野心勃勃的，是很貪婪的，是不講仁義的；然而在他們國内，卻處處洋溢着公正無私、和睦無間的精神。
不要相信那些世界主義者了，因為在他們的著作中，他們到遙遠的地方去探求他們不屑在他們周圍履行的義務。
這樣的哲學家之所以愛鞑靼人，為的是免得去愛他們的鄰居。
自然人完全是為他自己而生活的；他是數的單位，是絕對的統一體，隻同他自己和他的同胞才有關系。
公民隻不過是一個分數的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關系。
好的社會制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠剝奪他的絕對的存在，而給他以相對的存在，并且把"我"轉移到共同體中去，以便使各個人不再把自己看作一個獨立的人，而隻看作共同體的一部分。
羅馬的一個公民，既不是凱尤斯，也同樣，共和國之間的戰争也是比君主國之間的戰争更加殘酷的。
但是，盡管君王之間的戰争比較緩和，然而可怕的卻是他們的和平：與其做他們的臣民，倒不如做他們的敵人。
不是魯修斯，他就是一個羅馬人，他愛他那所獨有的國家。
由于變成了他的主人的财産，雷居魯斯〔１〕便自稱為迦太基人。
作為外國人，他拒絕接受羅馬元老院的席位；這要一個迦太基人給他下命令，他才能接受。
他對别人想挽救他的生命，感到憤慨。
他勝利了，于是就昂然回去，受酷刑而死。
這在我看來，對我們現在所了解的人來說，是沒有什麼重大的意義的。
斯巴達人佩達勒特，提出他自己要參加三百人會議，他遭到拒絕；然而，鑒于斯巴達有三百個勝過他的人，他也就高高興興地回去了。
我認為，這種表現是真誠的，我們有理由相信它是真誠的：這樣的人就是公民。
有一個斯巴達婦女的五個兒子都在軍隊裡，她等待着戰事的消息。
一個奴隸來了，她戰栗地問他："你的五個兒子都戰死了。
""賤奴，誰問你這個？""我們已經勝利了！"于是，這位母親便跑到廟中去感謝神靈。
這樣的人就是公民。
凡是想在社會秩序中把自然的感情保持在第一位的人，是不知道他有什麼需要的。
如果經常是處在自相矛盾的境地，經常在他的傾向和應盡的本分之間徘徊猶豫，則他既不能成為一個人，也不能成為一個公民，他對自己和别人都将一無好處。
我們今天的人，今天的法國人、英國人和中産階級的人，就是這樣的人；他将成為一無可取的人。
要有所成就，要成為獨立自恃、始終如一的人，就必須言行一緻，就必須堅持他應該采取的主張，毅然決然地堅持這個主張，并且一貫地實行這個主張。
我等待着人們給我展現這樣的奇迹，以便知道他是一個人還是一個公民，或者，他要同時成為這兩種人，又是怎樣做的。
從這兩個必然是互相對立的目的中，産生了兩種矛盾的教育制度：一種是公衆的和共同的，另一種是特殊的和家庭的。
如果你想知道公衆的教育是怎麼一回事，就請你讀一下柏拉圖的《理想國》，這本著作，并不象那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍；它是一篇最好的教育論文，象這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧。
當人們談到空想的國家的時候，他們就提出柏拉圖的制度；然而，要是萊喀古士隻把他那套制度寫在紙上而不付諸實施的話，我可能還以為它更空想得多。
柏拉圖隻不過是要人純潔他的心靈，而萊喀古士卻改變了人的天性。
公共的機關已不再存在了，而且也不可能存在下去，因為在沒有國家的地方，是不會有
随着我們的感覺愈來愈敏銳，眼界愈來愈開闊，這些傾向就愈來愈明顯；但是，由于受到了我們的習慣的遏制，所以它們也就或多或少地因為我們的見解不同而有所變化。
在産生這種變化以前，它們就是我所說的我們内在的自然。
因此，必須把一切都歸因于這些原始的傾向；如果我們所受的三種教育隻不過是有所不同的話，這是可以的；但是，當三種教育彼此沖突的時候，當我們培養一個人，不是為他自己，而是為了别人的時候，又怎樣辦呢？這樣，要配合一緻，就不可能了。
由于不得不同自然或社會制度進行鬥争，所以必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇，因為我們不能同時教育成這兩種人。
凡是一個小小的社會，當它的範圍很窄，而内部又好好團結的時候，便同大的社會相疏遠。
凡是愛國者對外國人都是冷酷的：在他們心目中，外國人隻不過是人，同他們是沒有什麼關系的。
這種缺陷是不可避免的，然而是很微小的。
重要的是，要對那些同他們一塊兒生活的人都很好。
在國外，斯巴達人是野心勃勃的，是很貪婪的，是不講仁義的；然而在他們國内，卻處處洋溢着公正無私、和睦無間的精神。
不要相信那些世界主義者了，因為在他們的著作中，他們到遙遠的地方去探求他們不屑在他們周圍履行的義務。
這樣的哲學家之所以愛鞑靼人，為的是免得去愛他們的鄰居。
自然人完全是為他自己而生活的；他是數的單位，是絕對的統一體，隻同他自己和他的同胞才有關系。
公民隻不過是一個分數的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關系。
好的社會制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠剝奪他的絕對的存在，而給他以相對的存在，并且把"我"轉移到共同體中去，以便使各個人不再把自己看作一個獨立的人，而隻看作共同體的一部分。
羅馬的一個公民，既不是凱尤斯，也同樣，共和國之間的戰争也是比君主國之間的戰争更加殘酷的。
但是，盡管君王之間的戰争比較緩和，然而可怕的卻是他們的和平：與其做他們的臣民，倒不如做他們的敵人。
不是魯修斯，他就是一個羅馬人，他愛他那所獨有的國家。
由于變成了他的主人的财産，雷居魯斯〔１〕便自稱為迦太基人。
作為外國人，他拒絕接受羅馬元老院的席位；這要一個迦太基人給他下命令，他才能接受。
他對别人想挽救他的生命，感到憤慨。
他勝利了，于是就昂然回去，受酷刑而死。
這在我看來，對我們現在所了解的人來說，是沒有什麼重大的意義的。
斯巴達人佩達勒特，提出他自己要參加三百人會議，他遭到拒絕；然而，鑒于斯巴達有三百個勝過他的人，他也就高高興興地回去了。
我認為，這種表現是真誠的，我們有理由相信它是真誠的：這樣的人就是公民。
有一個斯巴達婦女的五個兒子都在軍隊裡，她等待着戰事的消息。
一個奴隸來了，她戰栗地問他："你的五個兒子都戰死了。
""賤奴，誰問你這個？""我們已經勝利了！"于是，這位母親便跑到廟中去感謝神靈。
這樣的人就是公民。
凡是想在社會秩序中把自然的感情保持在第一位的人，是不知道他有什麼需要的。
如果經常是處在自相矛盾的境地，經常在他的傾向和應盡的本分之間徘徊猶豫，則他既不能成為一個人，也不能成為一個公民，他對自己和别人都将一無好處。
我們今天的人，今天的法國人、英國人和中産階級的人，就是這樣的人；他将成為一無可取的人。
要有所成就，要成為獨立自恃、始終如一的人，就必須言行一緻，就必須堅持他應該采取的主張，毅然決然地堅持這個主張，并且一貫地實行這個主張。
我等待着人們給我展現這樣的奇迹，以便知道他是一個人還是一個公民，或者，他要同時成為這兩種人，又是怎樣做的。
從這兩個必然是互相對立的目的中，産生了兩種矛盾的教育制度：一種是公衆的和共同的，另一種是特殊的和家庭的。
如果你想知道公衆的教育是怎麼一回事，就請你讀一下柏拉圖的《理想國》，這本著作，并不象那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍；它是一篇最好的教育論文，象這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧。
當人們談到空想的國家的時候，他們就提出柏拉圖的制度；然而，要是萊喀古士隻把他那套制度寫在紙上而不付諸實施的話，我可能還以為它更空想得多。
柏拉圖隻不過是要人純潔他的心靈，而萊喀古士卻改變了人的天性。
公共的機關已不再存在了，而且也不可能存在下去，因為在沒有國家的地方，是不會有