第四卷第二節
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如果你的學生隻是單獨一人，那你就沒有什麼事情可做了，不過，他周圍的一切是要使他的想象力燃燒起來的。
偏見的激流将把他沖走，要想拉住他，就必須使他向相反的方向前進，必須用情感去約束想象力，用理智去戰勝人的偏見。
一切欲念都淵源于人的感性，而想象力則決定它們發展的傾向。
凡是能感知其關系的人，當那些關系發生變化，以及當他想象或者認為其他關系更适合于他的天性的時候，他就會心有所動的。
使所有一切狹隘的人的欲念變成種種邪惡的，是他們的想象的錯誤，甚至天使的欲念也會變成邪惡，如果他們也想象錯了的話。
因為，要想知道什麼關系最适合于他們的天性，他們就必須對所有一切人的天性有所認識。
現在，把我們明智地運用我們欲念的要點歸納如下：（一）既要從人類也要從個體去認識人的真正關系；（二）要按照這些關系去節制心靈的一切感情。
但是，人是不是可以自主地按照這樣或那樣的關系去節制他的感情呢？如果他能夠自主地把他的想象力貫注于這個或那個目标，或者能夠自主地使他養成這樣或那樣的習慣，他當然是可以的。
此外，現在的問題不在于一個人能夠怎樣教育他自己，而在于我們通過給我們的學生所選擇的環境如何去教育他。
闡明了我們采用什麼方法就能使他遵守自然的秩序，就可以清楚地說明他怎樣就能脫離那個秩序。
隻要他的感覺力對他個人還受到限制的話，他的行為就沒有什麼道德的意義；隻有在他的感覺力開始超出他個人的時候，他才首先有情感，而後有善惡的觀念，從而使他真正成為一個大人，成為一個構成人類的必要的部分。
因此，我們必須首先闡述這一點。
在進行闡述的時候，困難在于一方面必須摒棄我們眼前的事例，另一方面又必須尋找那些順着自然的秩序連續發展的例子。
受過一定方式和文化熏陶的孩子，隻要有了能力就要把他所受的過早的教育付諸實踐的；這種孩子是非常清楚他什麼時候就具有這種能力的，他不僅不等待，反而要加速這種時候的到來；他使他的血液還未成熟就開始沸騰，甚至，在他還未體驗到他有哪些欲望以前，他早就知道他的欲望所要達到的目的了。
這不是大自然在刺激他，而是他在強迫自然，因為它從來沒有教過他采取這種方式去做成年人，他在實際上還沒有成為一個大人，他在思想上就早已成為一個大人了。
自然的真正進程是比較緩慢地逐漸前進的，血液一點一點地開始沸騰，心思一點一點地趨于細緻，性情一點一點地慢慢形成。
管理工廠的聰明的工人，在用工具去制造東西以前，是十分注意地要使他所有的工具都做得非常精良。
在産生最初的欲望之前，有一個漫長的焦慮不安的時期，長期的無知狀态蒙蔽了他的欲望的心；他有所欲望，然而又不知道他要得到的是什麼東西。
血液激烈地沸騰起來，過剩的生命力要向外奔放。
眼睛灼灼有光，頻頻地觀看别人，他開始對我們周圍的人發生興趣，他開始覺得他生來不是要單獨一個人生活的，這時候，他的心對人類的愛打開了大門，懂得什麼叫愛了。
經過細心培養的青年人易于感受的第一個情感，不是愛情而是友誼。
他日益成長的想象力首先使他想到他有一些同類，人類對他的影響早于性對他的影響。
所以，把蒙昧無知的時期加以延長，還可以獲得另外一個好處，那就是：利用日益成長的感性給這個青年人的心中投下博愛的種子。
正是由于在他一生中，隻有這個時候對他的關心教養才能取得真正的成效，所以這個好處的意義更為重大。
我往往發現，很早就開始堕落、沉湎酒色的青年是很殘酷不仁的：性情的暴烈使他們變得很急躁、愛報複和容易發脾氣的人；他們不顧一切，隻圖達到他們想象的目的；他們不懂得慈悲和憐憫；他們為了片刻的快樂就可犧牲他們的父親、母親和整個的世界。
反之，一個在天真質樸的生活中成長起來的青年，由于自然的作用是必然會養成敦厚和重感情的性情的：他熱誠的心一見到人的痛苦就深為感動；他見到夥伴的時候就高興得發抖，他的兩臂能溫柔地擁抱别人，他的眼睛能流出同情的眼淚；當他發現他使别人不愉快了，他就覺得羞愧；當他發現他冒犯别人了，他就覺得歉然。
如果火熱的血使他急躁不安和發起怒來，隔一會兒以後，你就可以從他那深深慚愧的表情中看出他的天性的善良；他見到自己傷害了别人就哭泣和戰栗，他願意用自己的血去賠償他使别人所流的血；當他覺察到他犯了過失，他所有的怒氣就會消失，他所有的驕傲就會變為謙卑。
如果别人冒犯了他，在他盛怒的時候，隻要向他道一個歉，隻要向他說一句
偏見的激流将把他沖走，要想拉住他，就必須使他向相反的方向前進，必須用情感去約束想象力，用理智去戰勝人的偏見。
一切欲念都淵源于人的感性，而想象力則決定它們發展的傾向。
凡是能感知其關系的人，當那些關系發生變化，以及當他想象或者認為其他關系更适合于他的天性的時候，他就會心有所動的。
使所有一切狹隘的人的欲念變成種種邪惡的，是他們的想象的錯誤，甚至天使的欲念也會變成邪惡，如果他們也想象錯了的話。
因為，要想知道什麼關系最适合于他們的天性，他們就必須對所有一切人的天性有所認識。
現在，把我們明智地運用我們欲念的要點歸納如下：（一）既要從人類也要從個體去認識人的真正關系；（二）要按照這些關系去節制心靈的一切感情。
但是，人是不是可以自主地按照這樣或那樣的關系去節制他的感情呢？如果他能夠自主地把他的想象力貫注于這個或那個目标，或者能夠自主地使他養成這樣或那樣的習慣，他當然是可以的。
此外，現在的問題不在于一個人能夠怎樣教育他自己，而在于我們通過給我們的學生所選擇的環境如何去教育他。
闡明了我們采用什麼方法就能使他遵守自然的秩序，就可以清楚地說明他怎樣就能脫離那個秩序。
隻要他的感覺力對他個人還受到限制的話，他的行為就沒有什麼道德的意義；隻有在他的感覺力開始超出他個人的時候，他才首先有情感，而後有善惡的觀念，從而使他真正成為一個大人，成為一個構成人類的必要的部分。
因此，我們必須首先闡述這一點。
在進行闡述的時候，困難在于一方面必須摒棄我們眼前的事例，另一方面又必須尋找那些順着自然的秩序連續發展的例子。
受過一定方式和文化熏陶的孩子，隻要有了能力就要把他所受的過早的教育付諸實踐的；這種孩子是非常清楚他什麼時候就具有這種能力的，他不僅不等待，反而要加速這種時候的到來；他使他的血液還未成熟就開始沸騰，甚至，在他還未體驗到他有哪些欲望以前，他早就知道他的欲望所要達到的目的了。
這不是大自然在刺激他，而是他在強迫自然，因為它從來沒有教過他采取這種方式去做成年人，他在實際上還沒有成為一個大人，他在思想上就早已成為一個大人了。
自然的真正進程是比較緩慢地逐漸前進的，血液一點一點地開始沸騰，心思一點一點地趨于細緻，性情一點一點地慢慢形成。
管理工廠的聰明的工人，在用工具去制造東西以前，是十分注意地要使他所有的工具都做得非常精良。
在産生最初的欲望之前，有一個漫長的焦慮不安的時期，長期的無知狀态蒙蔽了他的欲望的心；他有所欲望，然而又不知道他要得到的是什麼東西。
血液激烈地沸騰起來，過剩的生命力要向外奔放。
眼睛灼灼有光，頻頻地觀看别人，他開始對我們周圍的人發生興趣，他開始覺得他生來不是要單獨一個人生活的，這時候，他的心對人類的愛打開了大門，懂得什麼叫愛了。
經過細心培養的青年人易于感受的第一個情感，不是愛情而是友誼。
他日益成長的想象力首先使他想到他有一些同類，人類對他的影響早于性對他的影響。
所以，把蒙昧無知的時期加以延長，還可以獲得另外一個好處，那就是：利用日益成長的感性給這個青年人的心中投下博愛的種子。
正是由于在他一生中，隻有這個時候對他的關心教養才能取得真正的成效，所以這個好處的意義更為重大。
我往往發現，很早就開始堕落、沉湎酒色的青年是很殘酷不仁的：性情的暴烈使他們變得很急躁、愛報複和容易發脾氣的人；他們不顧一切，隻圖達到他們想象的目的；他們不懂得慈悲和憐憫；他們為了片刻的快樂就可犧牲他們的父親、母親和整個的世界。
反之，一個在天真質樸的生活中成長起來的青年，由于自然的作用是必然會養成敦厚和重感情的性情的：他熱誠的心一見到人的痛苦就深為感動；他見到夥伴的時候就高興得發抖，他的兩臂能溫柔地擁抱别人，他的眼睛能流出同情的眼淚；當他發現他使别人不愉快了，他就覺得羞愧；當他發現他冒犯别人了，他就覺得歉然。
如果火熱的血使他急躁不安和發起怒來，隔一會兒以後，你就可以從他那深深慚愧的表情中看出他的天性的善良；他見到自己傷害了别人就哭泣和戰栗，他願意用自己的血去賠償他使别人所流的血；當他覺察到他犯了過失，他所有的怒氣就會消失，他所有的驕傲就會變為謙卑。
如果别人冒犯了他，在他盛怒的時候，隻要向他道一個歉，隻要向他說一句