卷十一

<集部,别集類,漢至五代,别本韓文考異> 欽定四庫全書 别本韓文考異卷十一 宋　王伯大　重編 雜着 原道 【補注山谷嘗曰文章必謹布置每見學者多告以原道命意曲折石介守道曰孔子之易春秋自聖人以來未有也吏部原道原仁原毀行難禹問佛骨表诤臣論自諸子以來未有也】 博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎已無待於外之謂德仁與義為定名道與德為虛位故道有君子小人而德有兇有吉【子下或有有字】老子之小仁義非毀之也其見者小也坐井而觀天曰天小者非天小也【非天下或有之字下小字方作罪雲屍子曰井中視星所視不過數星○今按韓公未必用屍子語正使用之作罪亦非文意】彼以煦煦【香句切小惠兒】為仁孑孑為義其小之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道也其所謂德德其所德非吾所謂德也【或無其所謂德四字非是】凡吾所謂道德雲者合仁與義言之也天下之公言也老子之所謂道德雲者去仁與義言之也一人之私言也【公言私言下或者有者字或惟下句有之】周道衰孔子沒火於秦黃老於漢佛於晉魏梁隋之間【或無黃字晉魏梁隋諸本作晉宋齊梁魏隋文苑作晉梁魏隋蜀本作魏晉宋梁齊方從各杭本雲南齊隋梁北齊魏隋也】其言道德仁義者不入於楊則入於墨不入於老則入於佛入於彼必出於此入者主之出者奴之入者附之出者污之【必上方有則字主方作王○今按作主乃與下文三韻皆葉作王非是】噫後之人其欲聞仁義道德之說孰從而聽之老者曰孔子吾師之弟子也佛者曰孔子吾師之弟子也為孔子者習聞其說樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗雲爾【諸本嘗下有師之字】不惟舉之於其口而又筆之於其書噫後之人雖欲聞仁羲道德之說其孰從而求之甚矣人之好怪也不求其端不訊其末惟怪之欲聞古之為民者四今之為民者六古之教者處其一今之敎者處其三農之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之家一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也古之時人之害多矣有聖人者立然後敎之以相生養之道【或無以字】為之君為之師驅其蟲蛇禽獸而處之中土寒然後為之衣饑然後為之食木處而颠土處而病也然後為之宮室為之工以贍其器用為之賈以通其有無【通方作同】為之醫藥以濟其夭死為之葬埋祭祀以長其恩愛為之禮以次其先後為之樂以宣其壹郁為之政以率其怠勌為之刑以鋤其強梗【壹或作湮或作堙方雲按史記賈誼傳獨堙郁其誰語漢書作壹欝壹當作□集韻音咽壼欝不得洩也平入聲通用湮與□亦音義同也作壹字則非○今按字書壹壷吉兇在壷中不得洩也即今之氤氲字壹湮古蓋通用故漢書但作壹耳】相欺也為之符玺鬥斛權衡以信之相奪也為之城郭甲兵以守之【方無權衡字非是】害至而為之備患生而為之防今其言曰聖人不死大盜不止剖鬥折衡而民不争【剖或作掊】嗚呼其亦不思而已矣如古之無聖人人之類?久矣何也無羽毛鱗介以居寒熱也無爪牙以争食也是故君者出令者也臣者行君之令而緻之民者也民者出粟米麻絲作器皿通貨财以事其上者也【緻之或作緻其非是麻絲或作絲麻篇内并同】君不出令則失其所以為君臣不行君之令而緻之民則失其所以為臣民不出粟米麻絲作器皿通貨财以事其上則誅【臣不下諸本有能字無而緻之民四字而句下有則失其所以為臣一語】今其法曰必棄而君臣去而父子禁而相生相養之道以求其所謂清浄寂滅者嗚呼其亦幸而出於三代之後不見黜於禹湯文武周公孔子也其亦不幸而不出於三代之前不見正於禹湯文武周公孔子也帝之與王其号雖殊其所以為聖一也夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也今其言曰曷不為太古之無事是亦責冬之裘者曰曷不為葛之之易也責饑之食者曰曷不為飲之之易也【其言或作之言饑之或作肌而】傳曰古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意然則古之所謂正心而誠意者将以有為也今也欲治其心而外天下國家【方作國家天下句下誠皆有者字皆非是】滅其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也諸侯用夷禮則夷之進於中國則中國之經曰夷狄之有君不如諸夏之亡詩曰戎狄是膺荊舒是懲【進上或有夷而字】今也舉夷狄之法而加之先王之敎之上幾何其不胥而為夷也夫所謂先王之敎者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎已無待於外之謂德其文詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父子師友賓主昆