宗測傳
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宗測字敬微，是南陽人，宋朝征士宗炳之孫。
世代家居江陵。
宗測少年起便清靜謙退，不喜歡世俗社會。
曾感歎道：“先哲們都把因家境貧困、父母年老而不加選擇出仕做官作為美談，對此我不敢苟同。
如果實在不能預先感知誰是真龍天子，那麼也應該根據天道、地利作出分别和選擇，誰願意為了拿人家厚祿，而承擔多重憂慮呢？” 州裡推舉他當秀才，任主簿，他都沒接受。
骠騎豫章王聘請他做參軍，宗測在給王府的答書中說：“何必要無緣無故地傷害海鳥，砍伐山木呢？”他的母親死後，他親自背土築墳并栽植松柏。
豫章王又來信聘請他，要他做參軍，宗測又回信說：“本人具有鳥兒一樣的天一性一，向往山林生活，眷戀松竹，不懂得人情世故。
在山岩泉流之處放縱一情懷，如同狂人，忽然不覺已經年老，如今已是兩鬓斑白，豈能允許被世俗約束，限制我的魚鳥般自一由！”永明三年(485)，皇上下诏讓他來做太子舍人，他也沒來。
宗測打算遊覽名山，便将祖父所畫《尚子平圖》摹到牆上。
他的長子在京城任職，知道父親這個意思後，便請求帶些俸祿回去任南郡丞，以便擔當父親托付的家事。
刺史安陸王蕭子敬、長史劉寅以下等都贈來許多東西，為宗測送行，他一概不收。
隻帶着《老子》、《莊子》二書随行。
子孫們拜辭時悲傷哭泣，宗測長嘯而去看也不看，于是前往廬山，住在祖父宗炳的舊居裡。
魚複侯蕭子響任江州刺史時，贈送給宗測豐厚的東西。
宗測對他說：“本人少年時就有狂病，為尋山采藥，遠來到此地。
如今有松果可以充饑，有薜蘿可以遮體，對于淡泊的我來說已經足夠，怎麼可以受得了這麼重的無由饋贈！”蕭子響親自乘車來訪，宗測避而不見。
後來蕭子響不打招呼直到門前，宗測沒辦法，隻得戴上葛巾穿着褐衣和他相對而坐，始終沒說一句話，蕭子響很不高興地退回來了。
尚書令王儉曾送給宗測一副薄褥。
不久，宗測為弟弟送喪西還，仍住在舊宅永業寺裡，謝絕賓客友人，隻和幾個志趣相投的人如庾易、劉箈以及本宗人宗尚之等交往講論。
刺史随王蕭子隆來到鎮所後，派别駕宗哲來表示慰問，宗測笑着說：“彼此貴賤懸殊，為何來我這裡。
”竟然不作回複。
建武二年(495)，朝廷請他來任司徒主簿，他不來，不久去世。
宗測善于繪畫，自己在屏風上畫了阮籍遇蘇門圖，坐卧賞玩。
又畫永業佛影台，都是高妙之作。
他還很喜歡音樂，對《周易》、《老子》也很一精一通。
他撰寫了續皇甫谧《高南齊書士傳》三卷。
他曾遊過衡山七嶺，著有《衡山記》、《廬山記》。
本史作者認為：顧歡讨論夷、夏問題，實際上是擡高道教貶低佛教。
佛教這東西，它的一精一神潛伏一在漫長的時間裡，它的形式則兆端于中世，其淵源浩博，無始無邊，充塞于整個宇宙，無法進行時空上的計量，太偉大了！真是“大士”的學說呵！它能夠探知機兆啟發寂靜，有感必應，以大
世代家居江陵。
宗測少年起便清靜謙退，不喜歡世俗社會。
曾感歎道：“先哲們都把因家境貧困、父母年老而不加選擇出仕做官作為美談，對此我不敢苟同。
如果實在不能預先感知誰是真龍天子，那麼也應該根據天道、地利作出分别和選擇，誰願意為了拿人家厚祿，而承擔多重憂慮呢？” 州裡推舉他當秀才，任主簿，他都沒接受。
骠騎豫章王聘請他做參軍，宗測在給王府的答書中說：“何必要無緣無故地傷害海鳥，砍伐山木呢？”他的母親死後，他親自背土築墳并栽植松柏。
豫章王又來信聘請他，要他做參軍，宗測又回信說：“本人具有鳥兒一樣的天一性一，向往山林生活，眷戀松竹，不懂得人情世故。
在山岩泉流之處放縱一情懷，如同狂人，忽然不覺已經年老，如今已是兩鬓斑白，豈能允許被世俗約束，限制我的魚鳥般自一由！”永明三年(485)，皇上下诏讓他來做太子舍人，他也沒來。
宗測打算遊覽名山，便将祖父所畫《尚子平圖》摹到牆上。
他的長子在京城任職，知道父親這個意思後，便請求帶些俸祿回去任南郡丞，以便擔當父親托付的家事。
刺史安陸王蕭子敬、長史劉寅以下等都贈來許多東西，為宗測送行，他一概不收。
隻帶着《老子》、《
子孫們拜辭時悲傷哭泣，宗測長嘯而去看也不看，于是前往廬山，住在祖父宗炳的舊居裡。
魚複侯蕭子響任江州刺史時，贈送給宗測豐厚的東西。
宗測對他說：“本人少年時就有狂病，為尋山采藥，遠來到此地。
如今有松果可以充饑，有薜蘿可以遮體，對于淡泊的我來說已經足夠，怎麼可以受得了這麼重的無由饋贈！”蕭子響親自乘車來訪，宗測避而不見。
後來蕭子響不打招呼直到門前，宗測沒辦法，隻得戴上葛巾穿着褐衣和他相對而坐，始終沒說一句話，蕭子響很不高興地退回來了。
不久，宗測為弟弟送喪西還，仍住在舊宅永業寺裡，謝絕賓客友人，隻和幾個志趣相投的人如庾易、劉箈以及本宗人宗尚之等交往講論。
刺史随王蕭子隆來到鎮所後，派别駕宗哲來表示慰問，宗測笑着說：“彼此貴賤懸殊，為何來我這裡。
”竟然不作回複。
建武二年(495)，朝廷請他來任司徒主簿，他不來，不久去世。
宗測善于繪畫，自己在屏風上畫了阮籍遇蘇門圖，坐卧賞玩。
又畫永業佛影台，都是高妙之作。
他還很喜歡音樂，對《周易》、《老子》也很一精一通。
他撰寫了續皇甫谧《高南齊書士傳》三卷。
他曾遊過衡山七嶺，著有《衡山記》、《廬山記》。
本史作者認為：顧歡讨論夷、夏問題，實際上是擡高道教貶低佛教。
佛教這東西，它的一精一神潛伏一在漫長的時間裡，它的形式則兆端于中世，其淵源浩博，無始無邊，充塞于整個宇宙，無法進行時空上的計量，太偉大了！真是“大士”的學說呵！它能夠探知機兆啟發寂靜，有感必應，以大