逸周書弟四
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人情。
利有等，維彼大道，成而弗改」。
念孫案：此文以「久」、「始」、「右」、「紀」、「止」、「等」、「改」爲韻，「久」、「改」二字，古竝讀若「紀」。
「右」字古讀若「以」。
「等」字古讀若「宮商角徵羽」之「徵」。
竝見《唐韻正》。
「以觀人情利有等」二句連讀。
孔以二句分屬上下節，而各自爲解，失之。
舉其脩 「舉其脩，則有理」。
孔注曰：「脩，長也。
謂綱例也。
」念孫案：「脩」即「條」字也。
條必有理，故曰「舉其條，則有理」。
《漢書·高惠高後文功臣表》「脩侯周亞夫」，師古曰：「脩讀曰條。
」是「條」、「脩」古字通。
孔以「脩」爲「綱例」，義與「條」亦相近，而又訓爲長，則與綱例之義不合。
此注疑經後人竄改也。
無咎 《武紀篇》：「得之而無逆，失之而無咎，唯敬。
」念孫案：「無咎」當爲「有咎」。
敬則無逆，不敬則有咎，故曰「得之而無逆，失之而有咎，唯敬」。
今本「有」作「無」者，涉上文「無逆」而誤。
四棓禁豐一甒迤 參冠一竽 蒲簞席皆素斧獨巾 桃枝獨蒲席皆素布獨巾玄繢緌 象□□瑱 勤焚纓 《器服篇》脫誤不可讀。
内有「四棓禁豐一」六字。
念孫案：「棓」蓋「桮」字之誤。
桮、禁、豐，皆飲酒所用。
篆文「桮」、「棓」二字相似，故「桮」誤爲「棓」。
「」蓋「觴」字之誤。
觴亦酒器，故曰「四桮禁豐一觴」。
又有「甒迤」二字。
案：「迤」蓋「匜」字之誤。
匜所以盛水，故次於「甒」下。
草書「迤」字與「匜」相似，故「匜」誤爲「迤」。
又有「參冠一竽」四字。
案：冠非竽類，蓋涉下文「縞冠」、「玄冠」而誤。
《玉海》七十八引作「參笙一竽」，是也。
笙、竽皆樂器，故竝言之。
「參」與「三」同。
又有「蒲簞席皆素斧獨巾」八字。
案：此當作「簞蒲席皆素獨斧巾」。
「獨」蓋與「櫝」通，謂簞與蒲席皆以素櫝盛之也。
上下文皆言「素獨」，此「素獨」連文之證。
下句「斧巾」别是一物。
《周官·幂人》曰：「凡王巾皆黼。
」《爾雅》曰：「斧謂之黼。
」故有斧巾之名。
「斧巾」之閒不當有「獨」字。
《玉海》引此無「獨」字，是其證。
又下文有「桃枝獨蒲席皆素布獨巾」十字。
案：此當作「桃枝蒲席皆素獨布巾」九字。
謂桃枝席、見《周官·司幾筵》注。
蒲席皆以素櫝盛之也。
「桃枝」、「蒲席」之閒不當有「獨」字，蓋涉上文「桃枝素獨」而衍，下句「布巾」，亦别是一物。
《周官·幂人》「疏布巾」、「畫布巾」是也。
「布巾」之閒亦不當有「獨」字。
又有「玄繢緌」三字。
案：「玄」下當有「冠」字，與下句「縞冠素紕」文同一例。
《玉藻》亦雲「玄冠朱組纓」、「緇布冠繢緌」、「縞冠素紕」。
又有「象□□瑱」四字。
《玉海》作「象琪繢瑱」。
案：「琪」與「」同。
《説文》：「，弁飾，往往冒玉也。
從玉，綦聲。
」或從基聲作「璂」。
《周官·弁師》「王之皮弁，會五采玉璂」，《釋文》：「璂，音其，本亦作琪。
」此言「象琪」，蓋謂以象骨爲飾也。
「繢瑱」未詳。
又有「勤焚纓」三字。
案：「勤」蓋「勒」字之誤，「勒」上又脫一字。
「焚纓」蓋「樊纓」之誤。
《周官·巾車》有「樊纓」，又有「龍勒」，是其證。
「焚」本作「燓」，與「樊」相似而誤。
序德 《周書序》：「文王告武王以序德之行，作《文傳》。
」念孫案：序德，順德也。
《文傳篇》曰：「厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行。
」即此所謂「序德之行」也。
行，讀「言行」之「行」。
《爾雅》曰：「順，敘也。
」「敘」與「序」同。
《周語》曰：「文章比象，周旋序順。
」「序」亦「順」也。
説見《經義述聞》。
評 「武王評周公維道以爲寶，作《寶典》」。
引之曰：「評」字義不可通，「評」當爲「誶」。
《爾雅》「訊，告也」，釋文「訊」作「誶」，音「粹」。
《寶典篇》武王告周公曰「有義是謂生寶」，故言「武王誶周公維道以爲寶」也。
隷書「卒」字或作「」，見漢《北軍中候郭仲奇碑》。
與「平」相似，故「誶」譌作「評」。
厥後 「周室既寧，八方會同，各以其職來獻，欲垂法厥後，作《王會》」。
盧曰：「王本『後』作『世』」。
念孫案：作「世」者古本，作「後」者淺人不曉「世」字之義而改之也。
今案《晉語》「非德不及世」，韋注曰：「世，嗣也。
」《秦策》「澤可以遺世」，高注曰：「世，後世也。
」是古謂後世爲世，故曰「垂法厥世」。
《玉海》百五十二及補注本竝作「世」，而不雲一作「後」，則今本作「後」者必元以後人改之也。
於乎 「周道於乎大備」。
趙補「是」字於「於」字下。
念孫案：此本作「周道於焉大備」。
「於焉」即於是也。
《小雅·白駒篇》「於焉逍遙」。
今本「焉」誤作「乎」，非脫去「是」字。
《玉海》三十七、七十八引此竝作「於焉」。
利有等，維彼大道，成而弗改」。
念孫案：此文以「久」、「始」、「右」、「紀」、「止」、「等」、「改」爲韻，「久」、「改」二字，古竝讀若「紀」。
「右」字古讀若「以」。
「等」字古讀若「宮商角徵羽」之「徵」。
竝見《唐韻正》。
「以觀人情利有等」二句連讀。
孔以二句分屬上下節，而各自爲解，失之。
舉其脩 「舉其脩，則有理」。
孔注曰：「脩，長也。
謂綱例也。
」念孫案：「脩」即「條」字也。
條必有理，故曰「舉其條，則有理」。
《漢書·高惠高後文功臣表》「脩侯周亞夫」，師古曰：「脩讀曰條。
」是「條」、「脩」古字通。
孔以「脩」爲「綱例」，義與「條」亦相近，而又訓爲長，則與綱例之義不合。
此注疑經後人竄改也。
無咎 《武紀篇》：「得之而無逆，失之而無咎，唯敬。
」念孫案：「無咎」當爲「有咎」。
敬則無逆，不敬則有咎，故曰「得之而無逆，失之而有咎，唯敬」。
今本「有」作「無」者，涉上文「無逆」而誤。
四棓禁豐一甒迤 參冠一竽 蒲簞席皆素斧獨巾 桃枝獨蒲席皆素布獨巾玄繢緌 象□□瑱 勤焚纓 《器服篇》脫誤不可讀。
内有「四棓禁豐一」六字。
念孫案：「棓」蓋「桮」字之誤。
桮、禁、豐，皆飲酒所用。
篆文「桮」、「棓」二字相似，故「桮」誤爲「棓」。
「」蓋「觴」字之誤。
觴亦酒器，故曰「四桮禁豐一觴」。
又有「甒迤」二字。
案：「迤」蓋「匜」字之誤。
匜所以盛水，故次於「甒」下。
草書「迤」字與「匜」相似，故「匜」誤爲「迤」。
又有「參冠一竽」四字。
案：冠非竽類，蓋涉下文「縞冠」、「玄冠」而誤。
《玉海》七十八引作「參笙一竽」，是也。
笙、竽皆樂器，故竝言之。
「參」與「三」同。
又有「蒲簞席皆素斧獨巾」八字。
案：此當作「簞蒲席皆素獨斧巾」。
「獨」蓋與「櫝」通，謂簞與蒲席皆以素櫝盛之也。
上下文皆言「素獨」，此「素獨」連文之證。
下句「斧巾」别是一物。
《周官·幂人》曰：「凡王巾皆黼。
」《爾雅》曰：「斧謂之黼。
」故有斧巾之名。
「斧巾」之閒不當有「獨」字。
《玉海》引此無「獨」字，是其證。
又下文有「桃枝獨蒲席皆素布獨巾」十字。
案：此當作「桃枝蒲席皆素獨布巾」九字。
謂桃枝席、見《周官·司幾筵》注。
蒲席皆以素櫝盛之也。
「桃枝」、「蒲席」之閒不當有「獨」字，蓋涉上文「桃枝素獨」而衍，下句「布巾」，亦别是一物。
《周官·幂人》「疏布巾」、「畫布巾」是也。
「布巾」之閒亦不當有「獨」字。
又有「玄繢緌」三字。
案：「玄」下當有「冠」字，與下句「縞冠素紕」文同一例。
《玉藻》亦雲「玄冠朱組纓」、「緇布冠繢緌」、「縞冠素紕」。
又有「象□□瑱」四字。
《玉海》作「象琪繢瑱」。
案：「琪」與「」同。
《説文》：「，弁飾，往往冒玉也。
從玉，綦聲。
」或從基聲作「璂」。
《周官·弁師》「王之皮弁，會五采玉璂」，《釋文》：「璂，音其，本亦作琪。
」此言「象琪」，蓋謂以象骨爲飾也。
「繢瑱」未詳。
又有「勤焚纓」三字。
案：「勤」蓋「勒」字之誤，「勒」上又脫一字。
「焚纓」蓋「樊纓」之誤。
《周官·巾車》有「樊纓」，又有「龍勒」，是其證。
「焚」本作「燓」，與「樊」相似而誤。
序德 《周書序》：「文王告武王以序德之行，作《文傳》。
」念孫案：序德，順德也。
《文傳篇》曰：「厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行。
」即此所謂「序德之行」也。
行，讀「言行」之「行」。
《爾雅》曰：「順，敘也。
」「敘」與「序」同。
《周語》曰：「文章比象，周旋序順。
」「序」亦「順」也。
説見《經義述聞》。
評 「武王評周公維道以爲寶，作《寶典》」。
引之曰：「評」字義不可通，「評」當爲「誶」。
《爾雅》「訊，告也」，釋文「訊」作「誶」，音「粹」。
《寶典篇》武王告周公曰「有義是謂生寶」，故言「武王誶周公維道以爲寶」也。
隷書「卒」字或作「」，見漢《北軍中候郭仲奇碑》。
與「平」相似，故「誶」譌作「評」。
厥後 「周室既寧，八方會同，各以其職來獻，欲垂法厥後，作《王會》」。
盧曰：「王本『後』作『世』」。
念孫案：作「世」者古本，作「後」者淺人不曉「世」字之義而改之也。
今案《晉語》「非德不及世」，韋注曰：「世，嗣也。
」《秦策》「澤可以遺世」，高注曰：「世，後世也。
」是古謂後世爲世，故曰「垂法厥世」。
《玉海》百五十二及補注本竝作「世」，而不雲一作「後」，則今本作「後」者必元以後人改之也。
於乎 「周道於乎大備」。
趙補「是」字於「於」字下。
念孫案：此本作「周道於焉大備」。
「於焉」即於是也。
《小雅·白駒篇》「於焉逍遙」。
今本「焉」誤作「乎」，非脫去「是」字。
《玉海》三十七、七十八引此竝作「於焉」。