漢書弟四
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》「其次緻曲」，注曰：「曲，猶小小之事也。
」《淮南·繆稱篇》「察一曲者」，高誘注曰：「一曲，一事也。
」《主術篇》曰：「不偏一曲，不黨一事。
」「事爲之制」、「曲爲之防」相對爲文，則「曲」非委曲之謂。
未嘗 「自古以來，未嘗以亂濟亂、大敗天下如秦者也」。
念孫案：「未嘗」下脫「有」字，則文義不明，當依《董仲舒傳》補。
夀何以不若高宗 「則俗何以不若成、康，夀何以不若高宗」。
師古曰：「高宗享國五十九年，故雲夀。
」念孫案：《古文尚書》「肆高宗之享國五十有九年」，《今文尚書》作「百年」。
《漢書》所引皆《今文》，此雲「夀若高宗」，正謂享國百年也。
《漢石經》正作「百年」。
《五行志》曰：「高宗緻百年之夀」，劉向、杜欽《傳》亦雲「百年」。
《論衡·氣夀篇》曰：「高宗享國百年，周穆王享國百年，并未享國之時，皆出百三四十歲矣。
」皆與《漢石經》同，則皆用《今文尚書》也。
師古不見今文，又未旁考他書，故引古文「五十九年」以釋之，實與王吉所引不合。
上文言「中宗享國七十五年」，若高宗享國五十九年，則年數不及中宗矣。
吉何以不言中宗而言高宗乎？又《王吉傳》「夀何以不若高宗」，師古曰：「高宗享國百年。
」此則承用《漢書》舊注，是以不誤也。
大不備 「是去小不備而就大不備，大不備或莫甚焉」。
師古曰：「大不備者，事之虧失，莫甚於此。
」念孫案：此文兩言「大不備」，語意重複，下「大不備」當是衍文。
「或」，古「惑」字，言去小不備而就大不僃，惑莫甚於此也。
注非。
以功定天下 「武，言以功定天下也」。
念孫案：「功」上脫「武」字，則文義不明，《白帖》六十一引此正作「以武功定天下」，《漢紀》及《風俗通義·聲音篇》今本無「武」字，乃後人依《漢書》删之，《意林》引有。
《通典·樂一》竝同。
詩語 「音聲足以動耳，詩語足以感心」。
念孫案：自漢以前無以「詩語」二字連文者，「詩語」當爲「詩謌」，字之誤也。
《説文》「歌」，或作「謌」，《五行志》「怨謗之氣發於謌謡」。
上文曰「和親之説難形，則發之於詩歌詠言，鍾石筦弦」，又引《堯典》「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧」，此文「音聲足以動耳」承上「聲律八音」而言，「詩歌足以感心」承上「詩謌」而言，則「語」爲「謌」字之誤明矣。
《漢紀·孝惠紀》正作「詩謌足以感心」。
上文「詩歌詠言」，《漢紀》亦作「謌」，蓋此篇内「歌」字本皆作「謌」，後人多見「歌」少見「謌」，故皆改爲「歌」也。
此「謌」字若不誤爲「語」，則後人亦必改爲「歌」矣。
鄭衞宋趙 「桑閒、濮上、鄭、衞、宋、趙之聲竝出」。
念孫案：《漢紀》「趙」作「楚」，是也。
自「設兩觀，乘大路」以下皆述春秋時事，春秋時未有趙也。
下文「至於六國」以下，乃及六國時事耳。
此以「楚」從疋，「趙」從走，二形相似而誤。
營亂富貴之耳目 爲妻妾役使所營 「巧僞因而飾之，以營亂富貴之耳目」。
師古曰：「營，猶回繞也。
」念孫案：師古訓「營」爲「回繞」，所謂望文生義者也。
營者，惑也，言惑亂富貴之耳目也。
「營」字本作「」，《説文》曰：「，惑也。
從目，熒省聲。
」《玉篇》唯并、胡亭二切，或作「熒」，通作「營」，又通作「榮」，《漢紀》作「榮亂富貴之耳目」。
《否·象傳》「不可榮以祿」，虞翻本「榮」作「營」，言不可惑以祿也。
説見《經義述聞》。
《莊子·人閒世篇》「而目將熒之」，向、崔本「熒」作「營」。
《大戴禮·文王官人篇》曰：「煩亂以事而志不營。
」又曰：「臨之以貨色而不可營。
」《楚策》曰：「好利，可營也。
」《荀子·宥坐篇》曰：「言談足以飾邪營衆。
」是「營」與「惑」同義。
《呂氏春秋·尊師篇》「心則無營」，《淮南·原道篇》「精神亂營」，高注竝曰：「營，惑也。
」「亂營」猶「營亂」耳。
《李尋傳》「爲妻妾役使所營」，亦謂爲其所惑也。
師古訓「營」爲「繞」，誤與此同。
「營」訓爲「惑」，故或謂之「營惑」。
説見後「連語」下。
永至 「皇帝入廟門，奏《永至》」。
《通典·樂一》同。
念孫案：「永至」二字於義無取，《漢紀》作「禮至」是也。
上言「大祝迎神于廟門，奏《嘉至》」，嘉神之至也。
此言「皇帝入廟門，奏《禮至》」，謂皇帝以禮至于廟中，故下文雲「以爲行步之節，猶古《采薺》《肆夏》也」。
「禮」字古文作「禮」，「永」字隷書作「」，二形相似，又涉下文「永安之樂」而誤。
高祖廟 「高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞，孝武廟奏《盛德》《文始》《四時》《五行》之舞」。
念孫案：「高祖廟」「祖」字涉上下文而衍，景祐本作「高廟」，是也。
高祖廟之但稱高廟，猶孝文帝、孝武帝廟之但稱孝文、孝武廟也。
《漢書》凡稱「高祖廟」者皆曰「高廟」。
《景紀》曰「高廟酎，奏《武德》《文始》《五行》之舞」，文義正與此同，其他不可枚舉。
《後漢書·章帝紀》注、鈔本《北堂書鈔·樂部三》陳禹謨本依俗本《漢書》增「祖」字。
《初學記·樂部上》《通典·樂一》引此皆無「祖」字。
曰 「《文始》舞者，曰本《舜招》舞也」。
念孫案：此不當有「曰」字，蓋涉下文「更名曰」而衍，《通典》有「曰」字，亦後人依誤本《漢書》加之。
《續漢書·禮儀志》注、《後漢書·明帝紀》注、《藝文類聚·樂部三》《太平禦覽·樂部十二》引此皆無「曰」字，《漢紀》同。
下文雲「《五行》舞者，本周舞也」，亦無「曰」字。
明示 「《四時》舞者，孝文所作，以明示天下之安和也。
蓋樂已所自作，明有制也。
樂先王之樂，明有法也」。
念孫案：上一「明」字涉下兩「明」字而衍，上言「示」下言「明」，「明」亦「示」也，無庸更加「明」字。
景祐本作「以示天下之安和也」，無「明」字。
宋祁亦曰：「邵本無『明』字。
」《通典》所引與二本同。
上文雲「以示不相襲也」，亦無「明」字。
慶陰陰 「靈之至，慶陰陰」。
師古曰：「言垂陰覆徧於下。
」念孫案：「慶」讀爲「羌」，發聲也。
帝臨中壇 制數以五 後土富媪 「帝臨中壇，四方承宇」。
師古曰：「言天神尊者來降中壇，四方之神各承四宇也。
」劉攽曰：「予謂此『帝』指天子耳。
」念孫案：《郊祀志》雲「具泰一祠壇，五帝壇環居其下」，猶此歌之言「帝臨中壇」也。
又雲「其下四方地，爲腏食」，猶此歌之言「四方承宇」也。
若如劉説以「帝」爲天子，則與「四方承宇」句義不相屬。
第十五章雲「神之揄，臨壇宇」，此雲「帝臨中壇，四方承宇」，文義相同，則顔説是也。
又下文「制數以五」，即《月令》所雲「其神後土，其數五」，張晏以爲祭後土之歌，是也。
劉雲謂武帝改服色而尚黃，數用五，亦非。
《郊祀志》：「有司議曰：『陛下親祠後土，宜於澤中圜丘爲五壇，而從祠衣上黃。
』」又雲：「禪泰山下阯東北肅然山，如祭後土禮，衣上黃。
」故此歌雲「後土富媪，昭明三光，穆穆優遊，嘉服上黃」也。
劉謂漢以土德，故言「後土富媪」，亦非。
信如劉説，則非祭後土之歌矣，何以列於《郊祀》之二章乎？ 壧處 「霆聲發榮，壧處頃聽」。
晉灼曰：「壧，穴也，謂蟄蟲驚聽也。
」師古曰：「『壧』與『巖』同，言靁霆始發，草木舒榮，注則蟄蟲處巖崖者莫不傾聽而起。
『頃』讀曰『傾』。
」念孫案：晉説是也。
古書多以「巖穴」連文，故《説文》「夐」字注及《楚辭·七諫》注竝雲「巖，穴也」。
蟄蟲皆穴處，故曰「霆聲發榮，壧處頃聽」。
師古以「壧」爲巖崖，非也，蟄蟲處處皆有，不當獨指山崖言之。
西顥 「《郊祀歌》：西顥沆碭，秋氣肅殺」。
韋昭曰：「西顥，西方少昦也。
」師古曰：「沆碭，白氣之皃也。
」念孫案：韋以顥爲少昦，非也。
西顥謂西方顥天也。
《呂氏春秋·有始覽》「西方曰顥天」，高注曰：「金色白，故曰顥天。
」《淮南·天文篇》作「晧天」，高注同。
《説文》「顥，白皃」，《楚詞》曰「天白顥顥」，故曰「西顥沆碭，秋氣肅殺」。
師古以沆碭爲白氣，是也。
《四時之歌》春青陽，夏朱明，秋西顥，冬玄冥，則「顥」爲白色明矣。
《爾雅》曰：「春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英。
」彼言「白藏」，猶此言「西顥」也。
若「少昦」則對「大昦」以立名，非白色之義矣。
遠姚 「五音六律，依韋饗昭。
雜變竝會，雅聲遠姚」。
師古曰：「姚，僄姚，言飛揚也。
」念孫案：「姚」讀爲「遙」。
「遙」亦「遠」也，古人自有複語耳。
昭二十五年《左傳》：「遠哉遙遙。
」《荀子·榮辱篇》「其功盛姚遠矣」，案：「盛」與「成」同。
「成」亦「功」也。
説見《荀子》。
楊倞曰：「『姚』與『遙』同。
」是其證。
注非。
闢流離 「闢流離，抑不詳」。
師古曰：「流離不得其所者，爲開道路，使之安集。
違道不祥善者，則抑黜之，以申
」《淮南·繆稱篇》「察一曲者」，高誘注曰：「一曲，一事也。
」《主術篇》曰：「不偏一曲，不黨一事。
」「事爲之制」、「曲爲之防」相對爲文，則「曲」非委曲之謂。
未嘗 「自古以來，未嘗以亂濟亂、大敗天下如秦者也」。
念孫案：「未嘗」下脫「有」字，則文義不明，當依《董仲舒傳》補。
夀何以不若高宗 「則俗何以不若成、康，夀何以不若高宗」。
師古曰：「高宗享國五十九年，故雲夀。
」念孫案：《古文尚書》「肆高宗之享國五十有九年」，《今文尚書》作「百年」。
《漢書》所引皆《今文》，此雲「夀若高宗」，正謂享國百年也。
《漢石經》正作「百年」。
《五行志》曰：「高宗緻百年之夀」，劉向、杜欽《傳》亦雲「百年」。
《論衡·氣夀篇》曰：「高宗享國百年，周穆王享國百年，并未享國之時，皆出百三四十歲矣。
」皆與《漢石經》同，則皆用《今文尚書》也。
師古不見今文，又未旁考他書，故引古文「五十九年」以釋之，實與王吉所引不合。
上文言「中宗享國七十五年」，若高宗享國五十九年，則年數不及中宗矣。
吉何以不言中宗而言高宗乎？又《王吉傳》「夀何以不若高宗」，師古曰：「高宗享國百年。
」此則承用《漢書》舊注，是以不誤也。
大不備 「是去小不備而就大不備，大不備或莫甚焉」。
師古曰：「大不備者，事之虧失，莫甚於此。
」念孫案：此文兩言「大不備」，語意重複，下「大不備」當是衍文。
「或」，古「惑」字，言去小不備而就大不僃，惑莫甚於此也。
注非。
以功定天下 「武，言以功定天下也」。
念孫案：「功」上脫「武」字，則文義不明，《白帖》六十一引此正作「以武功定天下」，《漢紀》及《風俗通義·聲音篇》今本無「武」字，乃後人依《漢書》删之，《意林》引有。
《通典·樂一》竝同。
詩語 「音聲足以動耳，詩語足以感心」。
念孫案：自漢以前無以「詩語」二字連文者，「詩語」當爲「詩謌」，字之誤也。
《説文》「歌」，或作「謌」，《五行志》「怨謗之氣發於謌謡」。
上文曰「和親之説難形，則發之於詩歌詠言，鍾石筦弦」，又引《堯典》「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧」，此文「音聲足以動耳」承上「聲律八音」而言，「詩歌足以感心」承上「詩謌」而言，則「語」爲「謌」字之誤明矣。
《漢紀·孝惠紀》正作「詩謌足以感心」。
上文「詩歌詠言」，《漢紀》亦作「謌」，蓋此篇内「歌」字本皆作「謌」，後人多見「歌」少見「謌」，故皆改爲「歌」也。
此「謌」字若不誤爲「語」，則後人亦必改爲「歌」矣。
鄭衞宋趙 「桑閒、濮上、鄭、衞、宋、趙之聲竝出」。
念孫案：《漢紀》「趙」作「楚」，是也。
自「設兩觀，乘大路」以下皆述春秋時事，春秋時未有趙也。
下文「至於六國」以下，乃及六國時事耳。
此以「楚」從疋，「趙」從走，二形相似而誤。
營亂富貴之耳目 爲妻妾役使所營 「巧僞因而飾之，以營亂富貴之耳目」。
師古曰：「營，猶回繞也。
」念孫案：師古訓「營」爲「回繞」，所謂望文生義者也。
營者，惑也，言惑亂富貴之耳目也。
「營」字本作「」，《説文》曰：「，惑也。
從目，熒省聲。
」《玉篇》唯并、胡亭二切，或作「熒」，通作「營」，又通作「榮」，《漢紀》作「榮亂富貴之耳目」。
《否·象傳》「不可榮以祿」，虞翻本「榮」作「營」，言不可惑以祿也。
説見《經義述聞》。
《莊子·人閒世篇》「而目將熒之」，向、崔本「熒」作「營」。
《大戴禮·文王官人篇》曰：「煩亂以事而志不營。
」又曰：「臨之以貨色而不可營。
」《楚策》曰：「好利，可營也。
」《荀子·宥坐篇》曰：「言談足以飾邪營衆。
」是「營」與「惑」同義。
《呂氏春秋·尊師篇》「心則無營」，《淮南·原道篇》「精神亂營」，高注竝曰：「營，惑也。
」「亂營」猶「營亂」耳。
《李尋傳》「爲妻妾役使所營」，亦謂爲其所惑也。
師古訓「營」爲「繞」，誤與此同。
「營」訓爲「惑」，故或謂之「營惑」。
説見後「連語」下。
永至 「皇帝入廟門，奏《永至》」。
《通典·樂一》同。
念孫案：「永至」二字於義無取，《漢紀》作「禮至」是也。
上言「大祝迎神于廟門，奏《嘉至》」，嘉神之至也。
此言「皇帝入廟門，奏《禮至》」，謂皇帝以禮至于廟中，故下文雲「以爲行步之節，猶古《采薺》《肆夏》也」。
「禮」字古文作「禮」，「永」字隷書作「」，二形相似，又涉下文「永安之樂」而誤。
高祖廟 「高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞，孝武廟奏《盛德》《文始》《四時》《五行》之舞」。
念孫案：「高祖廟」「祖」字涉上下文而衍，景祐本作「高廟」，是也。
高祖廟之但稱高廟，猶孝文帝、孝武帝廟之但稱孝文、孝武廟也。
《漢書》凡稱「高祖廟」者皆曰「高廟」。
《景紀》曰「高廟酎，奏《武德》《文始》《五行》之舞」，文義正與此同，其他不可枚舉。
《後漢書·章帝紀》注、鈔本《北堂書鈔·樂部三》陳禹謨本依俗本《漢書》增「祖」字。
《初學記·樂部上》《通典·樂一》引此皆無「祖」字。
曰 「《文始》舞者，曰本《舜招》舞也」。
念孫案：此不當有「曰」字，蓋涉下文「更名曰」而衍，《通典》有「曰」字，亦後人依誤本《漢書》加之。
《續漢書·禮儀志》注、《後漢書·明帝紀》注、《藝文類聚·樂部三》《太平禦覽·樂部十二》引此皆無「曰」字，《漢紀》同。
下文雲「《五行》舞者，本周舞也」，亦無「曰」字。
明示 「《四時》舞者，孝文所作，以明示天下之安和也。
蓋樂已所自作，明有制也。
樂先王之樂，明有法也」。
念孫案：上一「明」字涉下兩「明」字而衍，上言「示」下言「明」，「明」亦「示」也，無庸更加「明」字。
景祐本作「以示天下之安和也」，無「明」字。
宋祁亦曰：「邵本無『明』字。
」《通典》所引與二本同。
上文雲「以示不相襲也」，亦無「明」字。
慶陰陰 「靈之至，慶陰陰」。
師古曰：「言垂陰覆徧於下。
」念孫案：「慶」讀爲「羌」，發聲也。
帝臨中壇 制數以五 後土富媪 「帝臨中壇，四方承宇」。
師古曰：「言天神尊者來降中壇，四方之神各承四宇也。
」劉攽曰：「予謂此『帝』指天子耳。
」念孫案：《郊祀志》雲「具泰一祠壇，五帝壇環居其下」，猶此歌之言「帝臨中壇」也。
又雲「其下四方地，爲腏食」，猶此歌之言「四方承宇」也。
若如劉説以「帝」爲天子，則與「四方承宇」句義不相屬。
第十五章雲「神之揄，臨壇宇」，此雲「帝臨中壇，四方承宇」，文義相同，則顔説是也。
又下文「制數以五」，即《月令》所雲「其神後土，其數五」，張晏以爲祭後土之歌，是也。
劉雲謂武帝改服色而尚黃，數用五，亦非。
《郊祀志》：「有司議曰：『陛下親祠後土，宜於澤中圜丘爲五壇，而從祠衣上黃。
』」又雲：「禪泰山下阯東北肅然山，如祭後土禮，衣上黃。
」故此歌雲「後土富媪，昭明三光，穆穆優遊，嘉服上黃」也。
劉謂漢以土德，故言「後土富媪」，亦非。
信如劉説，則非祭後土之歌矣，何以列於《郊祀》之二章乎？ 壧處 「霆聲發榮，壧處頃聽」。
晉灼曰：「壧，穴也，謂蟄蟲驚聽也。
」師古曰：「『壧』與『巖』同，言靁霆始發，草木舒榮，注則蟄蟲處巖崖者莫不傾聽而起。
『頃』讀曰『傾』。
」念孫案：晉説是也。
古書多以「巖穴」連文，故《説文》「夐」字注及《楚辭·七諫》注竝雲「巖，穴也」。
蟄蟲皆穴處，故曰「霆聲發榮，壧處頃聽」。
師古以「壧」爲巖崖，非也，蟄蟲處處皆有，不當獨指山崖言之。
西顥 「《郊祀歌》：西顥沆碭，秋氣肅殺」。
韋昭曰：「西顥，西方少昦也。
」師古曰：「沆碭，白氣之皃也。
」念孫案：韋以顥爲少昦，非也。
西顥謂西方顥天也。
《呂氏春秋·有始覽》「西方曰顥天」，高注曰：「金色白，故曰顥天。
」《淮南·天文篇》作「晧天」，高注同。
《説文》「顥，白皃」，《楚詞》曰「天白顥顥」，故曰「西顥沆碭，秋氣肅殺」。
師古以沆碭爲白氣，是也。
《四時之歌》春青陽，夏朱明，秋西顥，冬玄冥，則「顥」爲白色明矣。
《爾雅》曰：「春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英。
」彼言「白藏」，猶此言「西顥」也。
若「少昦」則對「大昦」以立名，非白色之義矣。
遠姚 「五音六律，依韋饗昭。
雜變竝會，雅聲遠姚」。
師古曰：「姚，僄姚，言飛揚也。
」念孫案：「姚」讀爲「遙」。
「遙」亦「遠」也，古人自有複語耳。
昭二十五年《左傳》：「遠哉遙遙。
」《荀子·榮辱篇》「其功盛姚遠矣」，案：「盛」與「成」同。
「成」亦「功」也。
説見《荀子》。
楊倞曰：「『姚』與『遙』同。
」是其證。
注非。
闢流離 「闢流離，抑不詳」。
師古曰：「流離不得其所者，爲開道路，使之安集。
違道不祥善者，則抑黜之，以申