史記弟三
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，《大荒南經》「大荒之中有山，名曰去痙」，郭音「風痙」之「痙」，今本譌作「痓」。
凡醫書内「痙」字多如此作。
「輕」譌作「輊」。
《楚辭·九辯》「前輕輬之鏘鏘兮」，今本「輕」譌作「輊」。
「力」與「刀」，「」與「至」，形竝相似，故「勁」譌作「到」。
《西周策》「楚、宋不利秦之聽三國也，彼且攻王之聚以勁秦」，鮑彪本「勁」譌作「到」，正與此同也。
説見《西周策》「到秦」下。
又正義解「施三川而歸」曰：「施猶設也。
三川，周天子都也。
言韓戰勝楚，則秦與韓駕禦於楚，即於天子之都，張設救韓之功，行霸王之迹，加威諸侯，乃歸鹹陽也。
」念孫案：張説甚謬。
「施」讀爲「移」。
移，易也。
言與韓乘楚，而因易三川以歸也。
《韓策》作「易三川而歸」，是其明證矣。
《田完世家》曰：「請與韓地，而王以施三川。
」《蔡澤傳》曰：「利施三川，以實宜陽。
」《秦策》同。
張訓「施」爲「展」，亦非。
義竝與此同。
「施」與「移」古同聲而通用。
《管子·國蓄篇》「今君鑄錢立幣，民庶之通施也」，《輕重甲篇》「施」作「移」。
《荀子·儒效篇》「充虛之相施易也」，《漢書·衞綰傳》「劒，人之所施易」，「施」字竝讀爲「移」。
「施」又音「以豉反」，亦與「移」通。
《大傳》「絶族無移服」，《喪服傳》「移」作「施」，釋文竝以豉反。
《莊子·人間世篇》「哀樂不易施乎前」，崔譔雲：「施，移也。
音以豉反。
」 田敬仲完世家 粟予民 「其收賦稅於民，以小鬥受之。
其粟予民，以大鬥」。
念孫案：「粟予民，以大鬥」，文不成義。
「粟」當爲「稟」，音彼錦、力錦二反。
「稟予」，猶「給予」也。
謂以小鬥收之而以大鬥給之也。
《説文》：「稟，賜穀也。
」《廣雅》曰：「稟，予也。
」《漢書·文帝紀》：「吏稟當受鬻者。
」顔師古曰：「稟，給也。
」《中庸》「既廩稱事」，《釋文》「廩」作「稟」。
彼錦反，一本「又力錦反」。
《管子·五行篇》「大常察乎地利，故使爲廩者」，尹知章曰：「廩，給也。
」「廩」與「稟」古同聲而通用。
今本「稟」作「粟」者，「稟」、「粟」隷書相似，漢《楚相孫叔敖碑》「葬枯稟乏」，「稟」作「」。
《郃陽令曹全碑》「以家錢糴米粟」，「粟」作「」。
二形相似。
又涉下文「請粟」而誤耳。
《太平禦覽·器物部》引《史記》作「廩」，是其證。
毀言 譽言 「自子之居即墨也，毀言日至」，又下文：「自子之守阿，譽言日聞。
」念孫案：兩「言」字皆後人所加。
毀、譽皆言也，無庸更加「言」字。
舊本《北堂書鈔·封爵部下》《刑法部下》、陳禹謨本竝依俗本加「言」字。
《藝文類聚·治政部上》、《太平禦覽·封建部一》《職官部六十四》《治道部四》《刑部十一》引此皆無兩「言」字，《通典·職官十五》同。
唯《通鑑·周紀一》作「毀言日至」「譽言日至」，則所見《史記》本已有兩「言」字矣。
春溫 「夫大弦濁以春溫者，君也」。
念孫案：「濁以春溫」，文不成義。
《索隱》本出「大弦濁以溫者，君也」八字，注雲：「案：《春秋後語》『溫』字作『春』。
春氣溫，義亦相通也。
」據此則小司馬本無「春」字，今本作「春溫」者，一本作「溫」，一本作「春」，而後人誤合之耳。
《太平禦覽·人事部》引此作「春」，從别本也。
陳祥道《禮書》引作「春溫」，則所見本已誤。
醳之愉 「攫之深、醳之愉者，政令也」。
集解：「徐廣曰：『一作舒。
』」索隱曰：「醳，音『釋』，《史記》「釋」字多作「醳」。
與下文『舍』字竝同。
愉，音『舒』。
」念孫案：徐雲一作「舒」者，謂「醳」一作「舒」，非謂「愉」一作「舒」也。
「醳之愉」下文作「舍之愉」，而「舍」字古讀若「舒」，《説文》：「舒，從予，舍聲。
」《小雅·何人斯篇》「亦不遑舍」，與「車」「盱」爲韻。
《左氏春秋·哀六年》「齊陳乞弑其君荼」，《釋文》音「舒」，《公羊》「荼」作「舍」。
《史記·律書》：「舍者，日月所舍。
舍者，舒氣也。
」《聘禮記》「發氣焉盈容」，鄭注：「發氣，舍氣也。
」「舍氣」即「舒氣」。
「醳」通作「舍」，故又通作「舒」。
若「愉」字，古音在侯部，「舒」字古音在魚部，兩字絶不相通，故書傳中「愉」字無通作「舒」者，而字書、韻書「愉」字亦無「舒」音。
《索隱》之「愉音舒」當作「愉音俞」。
《淮南·本經篇》注曰：「愉，和也。
」「攫之深、醳之愉」，喻政令之寬猛相濟。
今作「音舒」者，即因《集解》内「舒」字而誤。
孔子世家 三人行 「三人行，必得我師」。
念孫案：「三人行」本作「我三人行」。
今本無「我」字者，後人依俗本《論語》删之也。
何晏《注》、皇侃《義疏》、《經典釋文》《唐石經》、邢昺《疏》皆有「我」字。
説見《石經考文提要》。
《集解》引何注言「我三人行」，則《史記》原文亦有「我」字，當補入。
景行行止 「《詩》有之：高山仰止，景行行止」。
念孫案：宋本「行止」作「行之」，王應麟《詩攷》引此亦作「行之」。
今本仍作「行止」者，後人依《詩》文改之也。
案：《小雅·車舝》釋文曰：「『仰止』，本或作『仰之』。
」又《表記》引《詩》「高山仰止，景行行止」，釋文曰：「『仰止』，本或作『仰之』。
『行止』，《詩》作『行之』。
」是陸本《毛詩》上句作「止」，下句作「之」也。
《詩正義》曰「仰之」、「行之」，則上下句皆作「之」，未可輒據今本《毛詩》以改《史記》也。
《三王世家》載武帝《制》曰：「高山仰之，景行嚮之，朕甚慕焉。
」雖「嚮」與「行」異文，而上下句亦皆作「之」。
陳涉世家 次近所旁 「又閒令吳廣之次近所旁叢祠中」。
《索隱》本無「近」字。
念孫案：「近」即「所」字之誤而衍者也。
「次所」，謂戍卒止次之所也。
其旁有叢祠，故曰「次所旁叢祠」，加一「近」字，則文不成義矣。
《漢書》亦無「近」字。
伍徐 「銍人伍徐」。
徐廣音義曰：「徐，一作逢。
」《漢書·陳勝傳》作「五逢」。
引之曰：「徐」與「逢」聲不相近，「徐」當爲「」，字之誤也。
《説文》：「，讀若。
」「」與「逢」聲相近，故字相通。
趙氏雲崧《廿二史剳記》謂《漢書》改「徐」爲「逢」，非也。
外戚世家 寒卧岸下 「爲其主入山作炭，寒卧岸下百餘人」。
念孫案：「寒」當從《漢書》作「暮」，字之誤也。
《太平禦覽·火部》引《史記》亦作「暮」。
奇兩女 「臧兒蔔筮之，曰兩女皆當貴，因欲奇兩女」。
索隱曰：「奇者，異之也。
《漢書》作『倚』。
倚者，依也。
」念孫案：「奇」即「倚」字也。
《説卦傳》「參天兩地而倚數」，釋文：「倚，蜀才作奇。
」《周官·大祝》「奇」，杜子春雲：「或雲『奇』讀曰『倚』。
」是「倚」與「奇」通也。
顔師古曰「冀其貴而依倚之得尊寵」，是也。
小司馬訓「奇」爲「異」，失之。
身貌 「視其身貌形狀」。
念孫案：古書無以「身貌」二字連文者，「身」當爲「體」，俗書作「軆」，因脫其右半耳。
《藝文類聚·人部》、《初學記·中宮部》、《太平禦覽·皇親部》《人事部》引此竝作「體貌」。
宋玉《登徒子好色賦》曰：「體貌閑麗。
」《漢書·五行志》曰：「體貌不恭。
」 蕭相國世家 乃令蕭何 「於是乃令蕭何賜帶劒履上殿，入朝不趨」。
念孫案：「蕭何」下脫去「第一」二字，當依《漢書》《漢紀》補。
上文是羣臣以爲曹參位次當居第一，而高祖及鄂千秋皆以爲蕭何當第一。
此處若不言「蕭何第一」，則上文全無收束矣。
「蕭何第一」爲一事，「賜帶劒履」雲雲，又爲一事。
《太平禦覽·治道部》引《史記》正作「乃令蕭何第一」。
曹相國世家 東阿 「北救東阿」。
念孫案：「阿」上本無「東」字，此後人依《漢書》加之也。
東阿故城在今陽穀縣東北，本戰國時阿邑，《田完世家》所謂「齊威王烹阿大夫」者也。
漢始置東阿縣，故《史記》中或謂之「阿」，或謂之「東阿」。
《索隱》本出「北救阿」三字，注雲「阿即東阿也」。
《正義》曰：「今濟州東阿也。
」則正文内無「東」字甚明，今本既加「東」字，又删去注内「阿即東阿也」五字，其失甚矣。
《絳侯世家》「擊秦軍阿下」，亦不稱「東阿」。
如齊故俗諸儒以百數 「參盡召長老諸生，問所以安集百姓，如齊故俗諸儒以百數，言人人殊」。
念孫案：「如齊故俗諸儒以百數」，本作「如齊故諸儒以百數」。
「齊故諸儒」四字連讀，「如」與「而」同，言參問所以安集百姓，而齊之故儒以百數，言人人殊也。
《漢書》作「而齊故諸儒以百數」，是其明證矣。
今本《史記》「故」下有「俗」字者，後人不知「如」與「而」同，而以「如齊故」三字連讀，遂於「故」下加「俗」字，謂參之治齊，欲如其故俗，不事更張也。
不知參問政於諸儒，而諸儒言人人殊，未知所定，及蓋公教以清靜無爲，然後用黃老之術，而齊國大治。
若參之治齊，本欲行所無事，則不待蓋公教之矣。
皆由不知「如」之讀爲「而」，故文義失而句讀亦舛也。
顜若畫一 「蕭何爲法，顜若畫一」。
凡醫書内「痙」字多如此作。
「輕」譌作「輊」。
《楚辭·九辯》「前輕輬之鏘鏘兮」，今本「輕」譌作「輊」。
「力」與「刀」，「」與「至」，形竝相似，故「勁」譌作「到」。
《西周策》「楚、宋不利秦之聽三國也，彼且攻王之聚以勁秦」，鮑彪本「勁」譌作「到」，正與此同也。
説見《西周策》「到秦」下。
又正義解「施三川而歸」曰：「施猶設也。
三川，周天子都也。
言韓戰勝楚，則秦與韓駕禦於楚，即於天子之都，張設救韓之功，行霸王之迹，加威諸侯，乃歸鹹陽也。
」念孫案：張説甚謬。
「施」讀爲「移」。
移，易也。
言與韓乘楚，而因易三川以歸也。
《韓策》作「易三川而歸」，是其明證矣。
《田完世家》曰：「請與韓地，而王以施三川。
」《蔡澤傳》曰：「利施三川，以實宜陽。
」《秦策》同。
張訓「施」爲「展」，亦非。
義竝與此同。
「施」與「移」古同聲而通用。
《管子·國蓄篇》「今君鑄錢立幣，民庶之通施也」，《輕重甲篇》「施」作「移」。
《荀子·儒效篇》「充虛之相施易也」，《漢書·衞綰傳》「劒，人之所施易」，「施」字竝讀爲「移」。
「施」又音「以豉反」，亦與「移」通。
《大傳》「絶族無移服」，《喪服傳》「移」作「施」，釋文竝以豉反。
《莊子·人間世篇》「哀樂不易施乎前」，崔譔雲：「施，移也。
音以豉反。
」 田敬仲完世家 粟予民 「其收賦稅於民，以小鬥受之。
其粟予民，以大鬥」。
念孫案：「粟予民，以大鬥」，文不成義。
「粟」當爲「稟」，音彼錦、力錦二反。
「稟予」，猶「給予」也。
謂以小鬥收之而以大鬥給之也。
《説文》：「稟，賜穀也。
」《廣雅》曰：「稟，予也。
」《漢書·文帝紀》：「吏稟當受鬻者。
」顔師古曰：「稟，給也。
」《中庸》「既廩稱事」，《釋文》「廩」作「稟」。
彼錦反，一本「又力錦反」。
《管子·五行篇》「大常察乎地利，故使爲廩者」，尹知章曰：「廩，給也。
」「廩」與「稟」古同聲而通用。
今本「稟」作「粟」者，「稟」、「粟」隷書相似，漢《楚相孫叔敖碑》「葬枯稟乏」，「稟」作「」。
《郃陽令曹全碑》「以家錢糴米粟」，「粟」作「」。
二形相似。
又涉下文「請粟」而誤耳。
《太平禦覽·器物部》引《史記》作「廩」，是其證。
毀言 譽言 「自子之居即墨也，毀言日至」，又下文：「自子之守阿，譽言日聞。
」念孫案：兩「言」字皆後人所加。
毀、譽皆言也，無庸更加「言」字。
舊本《北堂書鈔·封爵部下》《刑法部下》、陳禹謨本竝依俗本加「言」字。
《藝文類聚·治政部上》、《太平禦覽·封建部一》《職官部六十四》《治道部四》《刑部十一》引此皆無兩「言」字，《通典·職官十五》同。
唯《通鑑·周紀一》作「毀言日至」「譽言日至」，則所見《史記》本已有兩「言」字矣。
春溫 「夫大弦濁以春溫者，君也」。
念孫案：「濁以春溫」，文不成義。
《索隱》本出「大弦濁以溫者，君也」八字，注雲：「案：《春秋後語》『溫』字作『春』。
春氣溫，義亦相通也。
」據此則小司馬本無「春」字，今本作「春溫」者，一本作「溫」，一本作「春」，而後人誤合之耳。
《太平禦覽·人事部》引此作「春」，從别本也。
陳祥道《禮書》引作「春溫」，則所見本已誤。
醳之愉 「攫之深、醳之愉者，政令也」。
集解：「徐廣曰：『一作舒。
』」索隱曰：「醳，音『釋』，《史記》「釋」字多作「醳」。
與下文『舍』字竝同。
愉，音『舒』。
」念孫案：徐雲一作「舒」者，謂「醳」一作「舒」，非謂「愉」一作「舒」也。
「醳之愉」下文作「舍之愉」，而「舍」字古讀若「舒」，《説文》：「舒，從予，舍聲。
」《小雅·何人斯篇》「亦不遑舍」，與「車」「盱」爲韻。
《左氏春秋·哀六年》「齊陳乞弑其君荼」，《釋文》音「舒」，《公羊》「荼」作「舍」。
《史記·律書》：「舍者，日月所舍。
舍者，舒氣也。
」《聘禮記》「發氣焉盈容」，鄭注：「發氣，舍氣也。
」「舍氣」即「舒氣」。
「醳」通作「舍」，故又通作「舒」。
若「愉」字，古音在侯部，「舒」字古音在魚部，兩字絶不相通，故書傳中「愉」字無通作「舒」者，而字書、韻書「愉」字亦無「舒」音。
《索隱》之「愉音舒」當作「愉音俞」。
《淮南·本經篇》注曰：「愉，和也。
」「攫之深、醳之愉」，喻政令之寬猛相濟。
今作「音舒」者，即因《集解》内「舒」字而誤。
孔子世家 三人行 「三人行，必得我師」。
念孫案：「三人行」本作「我三人行」。
今本無「我」字者，後人依俗本《論語》删之也。
何晏《注》、皇侃《義疏》、《經典釋文》《唐石經》、邢昺《疏》皆有「我」字。
説見《石經考文提要》。
《集解》引何注言「我三人行」，則《史記》原文亦有「我」字，當補入。
景行行止 「《詩》有之：高山仰止，景行行止」。
念孫案：宋本「行止」作「行之」，王應麟《詩攷》引此亦作「行之」。
今本仍作「行止」者，後人依《詩》文改之也。
案：《小雅·車舝》釋文曰：「『仰止』，本或作『仰之』。
」又《表記》引《詩》「高山仰止，景行行止」，釋文曰：「『仰止』，本或作『仰之』。
『行止』，《詩》作『行之』。
」是陸本《毛詩》上句作「止」，下句作「之」也。
《詩正義》曰「仰之」、「行之」，則上下句皆作「之」，未可輒據今本《毛詩》以改《史記》也。
《三王世家》載武帝《制》曰：「高山仰之，景行嚮之，朕甚慕焉。
」雖「嚮」與「行」異文，而上下句亦皆作「之」。
陳涉世家 次近所旁 「又閒令吳廣之次近所旁叢祠中」。
《索隱》本無「近」字。
念孫案：「近」即「所」字之誤而衍者也。
「次所」，謂戍卒止次之所也。
其旁有叢祠，故曰「次所旁叢祠」，加一「近」字，則文不成義矣。
《漢書》亦無「近」字。
伍徐 「銍人伍徐」。
徐廣音義曰：「徐，一作逢。
」《漢書·陳勝傳》作「五逢」。
引之曰：「徐」與「逢」聲不相近，「徐」當爲「」，字之誤也。
《説文》：「，讀若。
」「」與「逢」聲相近，故字相通。
趙氏雲崧《廿二史剳記》謂《漢書》改「徐」爲「逢」，非也。
外戚世家 寒卧岸下 「爲其主入山作炭，寒卧岸下百餘人」。
念孫案：「寒」當從《漢書》作「暮」，字之誤也。
《太平禦覽·火部》引《史記》亦作「暮」。
奇兩女 「臧兒蔔筮之，曰兩女皆當貴，因欲奇兩女」。
索隱曰：「奇者，異之也。
《漢書》作『倚』。
倚者，依也。
」念孫案：「奇」即「倚」字也。
《説卦傳》「參天兩地而倚數」，釋文：「倚，蜀才作奇。
」《周官·大祝》「奇」，杜子春雲：「或雲『奇』讀曰『倚』。
」是「倚」與「奇」通也。
顔師古曰「冀其貴而依倚之得尊寵」，是也。
小司馬訓「奇」爲「異」，失之。
身貌 「視其身貌形狀」。
念孫案：古書無以「身貌」二字連文者，「身」當爲「體」，俗書作「軆」，因脫其右半耳。
《藝文類聚·人部》、《初學記·中宮部》、《太平禦覽·皇親部》《人事部》引此竝作「體貌」。
宋玉《登徒子好色賦》曰：「體貌閑麗。
」《漢書·五行志》曰：「體貌不恭。
」 蕭相國世家 乃令蕭何 「於是乃令蕭何賜帶劒履上殿，入朝不趨」。
念孫案：「蕭何」下脫去「第一」二字，當依《漢書》《漢紀》補。
上文是羣臣以爲曹參位次當居第一，而高祖及鄂千秋皆以爲蕭何當第一。
此處若不言「蕭何第一」，則上文全無收束矣。
「蕭何第一」爲一事，「賜帶劒履」雲雲，又爲一事。
《太平禦覽·治道部》引《史記》正作「乃令蕭何第一」。
曹相國世家 東阿 「北救東阿」。
念孫案：「阿」上本無「東」字，此後人依《漢書》加之也。
東阿故城在今陽穀縣東北，本戰國時阿邑，《田完世家》所謂「齊威王烹阿大夫」者也。
漢始置東阿縣，故《史記》中或謂之「阿」，或謂之「東阿」。
《索隱》本出「北救阿」三字，注雲「阿即東阿也」。
《正義》曰：「今濟州東阿也。
」則正文内無「東」字甚明，今本既加「東」字，又删去注内「阿即東阿也」五字，其失甚矣。
《絳侯世家》「擊秦軍阿下」，亦不稱「東阿」。
如齊故俗諸儒以百數 「參盡召長老諸生，問所以安集百姓，如齊故俗諸儒以百數，言人人殊」。
念孫案：「如齊故俗諸儒以百數」，本作「如齊故諸儒以百數」。
「齊故諸儒」四字連讀，「如」與「而」同，言參問所以安集百姓，而齊之故儒以百數，言人人殊也。
《漢書》作「而齊故諸儒以百數」，是其明證矣。
今本《史記》「故」下有「俗」字者，後人不知「如」與「而」同，而以「如齊故」三字連讀，遂於「故」下加「俗」字，謂參之治齊，欲如其故俗，不事更張也。
不知參問政於諸儒，而諸儒言人人殊，未知所定，及蓋公教以清靜無爲，然後用黃老之術，而齊國大治。
若參之治齊，本欲行所無事，則不待蓋公教之矣。
皆由不知「如」之讀爲「而」，故文義失而句讀亦舛也。
顜若畫一 「蕭何爲法，顜若畫一」。