讀書雜志餘編下
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楚 辭
餘雖脩姱以鞿羈兮謇朝誶而夕替
《離騷》「餘雖脩姱以鞿羈兮，今本「脩」上有「好」字。
臧氏用中《拜經日記》曰：「王注雲：『言己雖有絶遠之智、姱好之姿。
』『絶遠之智』釋『脩』字，『姱好之姿』釋『姱』字，不言『好脩』。
『餘雖脩姱以鞿羈兮』，與上『苟餘情其信姱以練要兮』同一句法。
舊本『脩』上有『好』字者，因下文多言『好脩』而衍。
」今依臧説删。
謇朝誶而夕替」，王注曰：「鞿羈，言爲人所係累也。
誶，諌也。
替，廢也。
言己雖有絶遠之智、姱好之姿，然已爲讒人所鞿羈而係累矣，故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。
」念孫案：「雖」與「唯」同。
言餘唯有此脩姱之行，以緻爲人所係累也。
「唯」字古或借作「雖」，《大雅·抑篇》曰：「女雖湛樂從，弗念厥紹。
」言女唯湛樂之從也。
《無逸》曰：「惟耽樂之從。
」《管子·君臣篇》「故民迂則流之，民流通則迂之。
決之則行，塞之則止。
雖有明君，能決之又能塞之」，言唯有明君能如此也。
《莊子·庚桑楚篇》「唯蟲能蟲，唯蟲能天」，釋文曰：「一本『唯』作『雖』。
」皆其證也。
「謇」讀《惜誦》「謇不可釋」之「謇」。
謇，詞也。
非上文「謇謇爲患」之「謇」。
長餘佩之陸離 「高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離」，王注曰：「陸離，猶參差衆貌也。
」念孫案：「陸離」有二義，一爲參差貌，一爲長貌。
下文雲：「紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
」司馬相如《大人賦》雲：「攢羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛痑以陸離。
」皆參差之貌也。
此雲「高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離」，「岌岌」爲高貌，則「陸離」爲長貌，非謂參差也。
《九章》雲：「帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。
」義與此同。
啟九辯與九歌兮夏康娛以自縱不顧難以圖後兮五子用失乎家巷 「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷」，王注曰：「啟，禹子也。
《九辯》《九歌》，禹樂也。
言禹平治水土，以有天下，啟能承先志，纘敘其業，育養品類，故九州之物，皆可辯數，九功之德，皆有次序而可歌也。
《左氏傳》曰：『六府三事，謂之九功。
九功之德，皆可歌也，謂之《九歌》。
』夏康，啟子太康也。
娛，樂也。
縱，放也。
圖，謀也。
言太康不遵禹、啟之樂，而更作淫聲，放縱情欲，以自娛樂，不顧患難，不謀後世，卒以失國，兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。
《尚書序》曰：『太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》。
』此佚篇也。
」洪氏補曰：「《山海經》雲：『夏後開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。
』注雲：『皆天帝樂名。
啟登天而竊以下，用之。
』《天問》亦雲：『啟棘賓商，《九辯》《九歌》。
』王逸不見《山海經》，故以爲禹樂。
巷，裡中道也。
此言太康娛樂放縱，以至失邦耳。
五子之失乎家巷，太康實使之。
」戴先生《屈原賦注》曰：「言啟作《九辯》《九歌》，示法後王，而夏之失德也，康娛自縱，以緻喪亂。
」「康娛」二字連文，篇内凡三見。
引之曰：洪釋《九辯》《九歌》，戴釋「康娛」，皆郅確矣。
其以夏爲「夏後氏」之「夏」，則與王注同。
今案：「夏」當讀爲「下」，《左氏春秋·僖二年》「虞師晉師滅下陽」，《公羊》《穀梁》皆作「夏陽」。
即《大荒西經》所謂「夏後開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。
此大穆之野，高二千仞，開焉始得歌《九招》」者也。
郭璞注引《開筮》曰：「不得竊《辯》與《九歌》以國於下。
」亦其證也。
自「啟《九辯》與《九歌》」以下，皆謂啟之失德耳。
言啟竊《九辯》《九歌》於天，因以康娛自縱於下也。
詒謀不善，子姓姦回，故下文有「不顧難以圖後」雲雲也。
《墨子·非樂篇》引《武觀》曰：「啟乃淫溢康樂于野，飲食將將，銘筦磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式。
」《竹書》：「帝啟十年，帝巡守，舞《九招》于大穆之野。
」皆所謂「下康娛以自縱」者也。
解者誤以「啟《九辯》與《九歌》」爲美啟之詞，又誤以夏爲「夏後氏」之「夏」，是以詰爲病矣。
又案：「五子用失乎家巷」，「失」字因王注而衍。
注内「失國」、「失尊位」乃釋「家巷」二字之義，非以文中有「失」字而解之也。
五子用乎家巷者，用乎之文與用夫、用之同。
下文雲「日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕」、「後辛之菹醢兮，殷宗用之不長」是也。
若雲「五子用失乎家巷」，則是所失者家巷矣。
注何得雲「兄弟五人，家居閭巷，失尊位」乎？《文選》李周翰注雲：「五弟失尊位，家於閭巷。
」「失尊位」三字在「五弟」之下，則唐本已誤衍「失」字。
楊雄《宗正箴》曰：「昔在夏時，太康不恭，有仍二女，五子家降。
」「降」與「巷」古同聲而通用，亦足證「家巷」之文爲實義而「用乎」之文爲語詞也。
「巷」讀《孟子》「鄒與魯鬨」之「鬨」。
劉熙曰：「鬨，構也。
構兵以鬬也。
」五子作亂，故雲家鬨。
義見下。
家，猶内也，若《詩》雲「蟊賊内訌」矣。
「鬨」，字亦作「」。
《呂氏春秋·慎行篇》「崔杼之子，相與私」，高誘曰：「，鬬也。
」私，猶言家鬨。
「鬨」之爲「」，猶「鬨」之爲「巷」也。
「鬨」之通作「巷」，猶「巷」之通作「鬨」。
《法言·學行篇》「一鬨之市」，「鬨」即「巷」字。
《宗正箴》作「五子家降」，「降」亦「鬨」也。
《呂氏春秋·察微篇》：「楚卑梁公舉兵攻吳之邊邑，吳王怒，使人舉兵侵楚之邊邑，吳、楚以此大隆。
」「大隆」，謂大鬬也。
「隆」與「降」通。
《書大傳》「隆谷」，鄭注曰：「『隆』讀如『厖降』之『降』。
」《荀子·天論篇》「隆禮尊賢而王」，《韓詩外傳》「隆」作「降」。
《齊策》「歲八月降雨下」，《風俗通義·祀典篇》「降」作「隆」。
是「隆」與「降」通也。
《呂氏春秋》「吳楚大隆」，高誘曰：「『隆』當作『格』。
格，鬬也。
」案：「隆」亦格鬬之名，字可不改。
《逸周書·嘗麥篇》曰：「其在殷之五子，「殷」當作「夏」。
忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。
」五子胥興作亂，所謂家鬨也。
五子，即五觀也。
《楚語》曰：「堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管蔡，是五王者，皆元德也，而有姦子。
」五觀，或曰武觀。
《竹書》：「帝啟十年，帝巡守，舞《九招》于大穆之野。
十一年，放王季子武觀于西河。
十五年，武觀以西河叛，彭伯壽即《周書》所謂「彭夀」。
帥師征西河，武觀來歸。
」《墨子》引《武觀》亦言「啟淫溢康樂于野」，是五觀之作亂，實啟之康娛自縱有以開之，故雲「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用乎家巷」也。
王注以「家巷」爲「家居閭巷」，失之矣。
五子家巷，即當啟之世。
楊雄《宗正箴》及王注以爲太康時，亦失之矣。
又何芳之能祗 「椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。
既幹進而務入兮，又何芳之能祗」，王注曰：「祗，敬也。
言苟欲自進，求入於君，身得爵祿而已，復何能敬愛賢人而舉用之也？」引之曰：「祗」之言「振」也。
言幹進務入之人，委蛇從俗，必不能自振其芬芳，非不能敬賢之謂也。
上文雲：「蘭茝變而不芳。
」意與此同。
《逸周書·文政篇》「祗民之死」，謂振民之死也。
「祗」與「振」聲近而義同，故字或相通。
《臯陶謨》「日嚴祗敬六德」，《史記·夏本紀》「祗」作「振」。
《粊誓》「祗復之」，《魯世家》「祗」作「敬」，徐廣曰：「一作振。
」《内則》「祗見孺子」，鄭注曰：「祗，或作振。
」 簫鍾兮瑤簴 《九歌》：「縆瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤簴，鳴兮吹竽。
」「簫」，一作「蕭」。
「簫鍾」句，王氏無注。
洪補曰：「瑤簴，以美玉爲飾也。
」洪邁《容齋續筆》曰：「洪慶善注《東君篇》『簫鍾』，一蜀客過而見之曰：『一本「簫」作「」。
《廣韻》訓爲「擊」也。
蓋是擊鍾，正與「縆瑟」爲對耳。
』」念孫案：讀「簫」爲「」者是也。
《廣雅》曰：「，擊也。
」《玉篇》音所育切，《廣韻》又音「蕭」。
「」與「簫」、「蕭」古字通也。
「瑤」讀爲「搖」。
搖，動也。
《招魂》曰「鏗鍾搖簴」，王注曰：「鏗，撞也。
搖，動也。
」《文選》張銑注曰：「言擊鍾則搖動其簴也。
」義與此同。
作「瑤」者，借字耳。
「縆瑟」以下三句，皆相對爲文。
若以「瑤」爲美玉，則與上下文不類矣。
不能固臧 羌不知餘之所臧 《天問》「白蜺嬰茀，胡爲此堂？安得夫良藥，不能固臧」，王注曰：「茀，白雲逶移若蛇者也。
臧，善也。
言崔文子學仙於王子僑，子僑化爲白蜺而嬰茀，持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥，俯而視之，王子僑之屍也。
故言得藥不善也。
」念孫案：如王所述崔文子事，則「臧」字當讀爲「藏」。
古無「藏」字，借「臧」爲之。
《説文》無「藏」字。
《魯語》曰：「掩賊者爲臧。
」《管子·侈靡篇》曰：「天子臧珠玉，諸侯臧金石。
」《墨子·耕柱篇》曰：「不舉而自臧，不遷而自行。
」《荀子·解蔽篇》曰：「心未嘗不臧也，然而有所謂虛。
」《漢書·禮樂志》「臧於理官」，顔師古曰：「古書『懷藏』之字本皆作『臧』，《漢書》例爲『臧』耳。
」漢《敦煌長史武班碑》「勳臧王府」、《衞尉衡方碑》「用行舍臧」，竝以「臧」爲「藏」。
崔文子引戈擊蜺而墮其藥，故雲「得夫良藥，不能固臧」。
若訓「臧」爲「善」，則義與「固」字不相屬矣。
又《九章》雲：「夫惟黨人鄙固兮，羌不知餘之所臧。
」「臧」亦讀爲「藏」，謂美在其中而人不知也。
下文雲「材樸委積兮，莫知餘之所有」，意與此同也。
王訓「臧」爲「善」，亦失之。
設張辟以娛君兮 《九章》「矰弋機而在上兮，罻羅張而在下。
設張辟以娛君兮，願側身而無所」，王注曰：「辟，法也。
言讒人設張峻法以娛樂君。
」念孫案：此以「張辟」連讀，非以「設張」連讀。
「張」讀「弧張」之「張」，《周官·冥氏》「掌設弧張」，鄭注曰：「弧張，罿罦之屬，所以扃絹禽獸。
」「辟」讀「機辟」之「辟」，《墨子·非儒篇》曰：「大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也。
」《莊子·逍遙遊篇》曰：「中於機辟，死於罔罟。
」司馬彪曰：「辟，罔也。
」「辟」疑與「繴」同。
《爾雅》「繴謂之罿。
罿，罬也。
罬謂之罦。
罦，覆車也」，郭璞曰：「今之翻車也。
有兩轅，中施罥以捕鳥。
」《山木篇》曰：「然且不免於罔羅機辟之患。
」《鹽鐵論·刑德篇》曰：「罻羅張而縣其谷，辟陷設而當其蹊。
」《楚辭·哀時命》曰：「外迫脅於機臂兮，上牽聯於矰隿。
」「機臂」與「機辟」同。
王注以「機臂」爲弩身，失之。
此承上文「矰弋」、「罻羅」而言，則「辟」非「法」也。
心絓結而不解兮 「心絓結而不解兮，思蹇産而不釋」，王注曰：「絓，懸也。
蹇産，詰屈也。
」念孫案：絓，亦結也。
《廣韻》：「絓，絲結也。
」《史記·律書》曰：「秦二世結怨匈奴，絓禍於越。
」是「絓」與「結」同義。
「絓結」，雙聲也。
「蹇産」，疊韻也。
凡雙聲疊韻之字，皆上下同義。
悲江介之遺風 「哀州土之平樂兮，悲江介之遺風」，王注曰：「遠涉大川，民俗異也。
」念孫案：上文雲「欸秋冬之緒風」，王注：「欸，歎也。
」下文雲：「悲秋風之動容兮。
」又雲：「悲回風之搖蕙兮。
」則此雲「悲江介之遺風」，亦謂「風雨」之「風」，非「風俗」之「風」也。
《文選·聖主得賢臣頌》「追奔電，逐遺風」，李善曰：「遺風，風之疾者。
」楊雄《甘泉賦》：「輕先疾雷而馺遺風。
」曹植《雜詩》「江介多悲風」，義本於此。
願搖起而橫奔兮 「願搖起而橫奔兮」，王注曰：「欲搖動而奔走。
」念孫案：搖起，疾起也。
「疾起」與「橫奔」，文正相對。
《方言》曰：「搖，疾也。
《廣雅》同。
燕之外鄙，朝鮮洌水之閒曰搖。
」《淮南·原道篇》曰：「疾而不搖。
」《漢書·郊祀志》曰：「興輕舉。
」「」與「搖」通。
彼言「興」，猶此言「搖起」矣。
説見《漢書》。
懲連改忿兮 「懲連改忿兮，抑心而自強」，王注曰：「懲，止也。
言止己留連之心，改其忿恨。
」念孫案：連，當從《史記·屈原傳》作「違」，字之誤也。
違，恨也。
言止其恨，改其忿也。
「恨」與「忿」義相近。
若雲「留連之心」，則非其類矣。
班固《幽通賦》「違世業之可懷」，曹大家曰：「違，恨也。
」《漢書·敘傳》「違」作「愇」。
《廣雅》：「愇，恨也。
」《無逸》曰：「民否則厥心違怨。
」《邶風·谷風篇》「中心有違」，《韓詩》曰：「違，很也。
」「很」亦「恨」也。
《廣雅》：「很，恨也。
」 曾傷爰哀 「曾傷爰哀，永歎喟兮」，王注曰：「爰，於也。
」引之曰：王訓「爰」爲「於」，曾傷於哀，則爲不詞矣。
今案：「爰哀」，謂哀而不止也。
「爰哀」與「曾傷」相對爲文。
《方言》曰：「凡哀泣而不止曰咺。
」又曰：「爰、喛，哀也。
」「爰」、「喛」、「咺」古同聲而通用。
《齊策》「狐咺」，《漢書·古今人表》作「狐爰」，是其證也。
逢此世之俇攘 《九辯》「悼餘生之不時兮，逢此世之俇攘」，王注曰：「卒遇譖讒而遽惶也。
」念孫案：俇攘，亂貌。
「逢此世之俇攘」，言與亂世相遭也。
《哀時命》曰「摡塵垢之枉攘兮」，王注曰：「枉攘，亂貌。
」「枉攘」與「俇攘」同。
此注以爲遇讒而惶遽，失之。
不能復用巫陽焉乃下招曰 《招魂》：「巫陽對曰：『掌。
上帝其難從。
若必筮予之，恐後謝之，謝之，一本作「之謝」，非。
不能復用。
』」王注曰：「謝，去也。
巫陽言如必欲先筮問求魂魄所在，然後與之，恐後世怠懈，必去蔔筮之法，不能復脩用。
」《文選》呂延濟注略同。
下文「巫陽焉乃下招曰」，王注曰：「巫陽受天帝之命，因下招屈原之魂。
」念孫案：此則「不能復用」爲句，「巫陽焉乃下招曰」爲句明矣。
「焉乃」者，語詞。
猶言巫陽於是下招耳。
王注「因下招屈原之魂」，「因」字正釋「焉乃」二字。
《遠遊篇》「焉乃逝以俳佪」是其證。
《列子·周穆王篇》「焉迺觀日之所入」，「」與「乃」同。
今本《楚辭》及《文選》皆以「不能復用巫陽焉」爲句，非也。
「不能復用」者，謂不用蔔筮，非謂不用巫陽。
且「用」字古讀若「庸」，與「從」字爲韻。
《小雅·小閔篇》「不臧覆用」，與「從」、「邛」爲韻。
《管子·樞言篇》「坦坦之備不爲用」，與「功」爲韻。
《趙策》「士爲知己者用」，與「容」爲韻。
《堯典》「徵庸三十」注，《論衡·氣壽篇》引此「庸」作「用」。
《臯陶謨》「五刑五用哉」，《後漢書·梁統傳》引此「用」作「庸」。
若以「不用巫陽」連讀，則失其韻矣。
今據王、呂二注訂正。
氾崇蘭些 「光風轉蕙，氾崇蘭些」，王注曰：「崇，充也。
言充實蘭蕙，使之芬芳。
」《文選》呂延濟注曰：「崇，高也。
」念孫案：二説均有未安。
崇蘭，猶叢蘭耳。
《文子·上德篇》：「叢蘭欲茂，秋風敗之。
」《説文》：「叢，聚也。
」《廣雅》：「崇，聚也。
」《酒誥》曰：「矧曰其敢崇飲。
」《大雅·鳬鷖篇》曰：「福祿來崇。
」隱六年《左傳》曰：「芟夷蕰崇之。
」是「崇」與「叢」同義。
蒻阿拂壁 「蒻阿拂壁，羅幬張些」，王注曰：「蒻，蒻席也。
阿，曲隅也。
拂，薄也。
言以蒻席、薄牀、四壁及與曲隅，復施羅幬也。
」念孫案：王以「阿」爲牀隅，則上與「蒻」字不相承，下與「拂壁」二字不相連屬矣。
今案：「蒻」與「弱」同。
阿，細繒也。
言以弱阿拂牀之四壁也。
弱阿，猶言弱緆，《淮南·齊俗篇》曰「弱緆羅紈」是也。
「阿」字或作「」。
《廣雅》曰：「，練也。
」《史記·李斯傳》曰：「阿縞之衣，錦繡之飾。
」徐廣以「阿」爲東阿縣，非是。
辯見《史記》。
《淮南·脩務篇》「衣阿錫，曳齊紈」，高注曰：「阿，細縠。
錫，細布。
」《漢書·禮樂志》「曳阿錫，佩珠玉」，如淳曰：「阿，細繒。
錫，細布。
」《司馬相如傳》「被阿錫，揄紵縞」，張揖注與如淳同。
臑若芳些 「肥牛之腱，臑若芳些」，王注曰：「腱，筋頭也。
臑若，熟爛也。
言取肥牛之腱爛熟之，則肥濡美也。
」念孫案：臑，熟也。
若，猶而也。
言既熟而且芳也。
顧懽《老子義疏》曰：「若，而也。
」《夬》九三曰：「遇雨若濡。
」言遇雨而濡也。
《金縢》曰：「予仁若考。
」言予仁而巧也。
説見《經義述聞》。
莊二十二年《左傳》曰：「幸若獲宥，及於寬政。
」言幸而獲宥也。
「而」、「若」，語之轉耳。
「若」無熟義，不得與「臑」同訓。
不沾薄隻 《大招》「吳酸蒿蔞，不沾薄隻」，王注曰：「沾，多汁也。
薄，無味也。
言其味不濃不薄，適甘美也。
」念孫案：王以「沾」爲「多汁」，非也。
沾，亦薄也。
言其味不薄也。
《廣雅》曰：「沾，也。
」曹憲音他縑反。
「」與「薄」同。
《漢書·魏其傳》注雲：「今俗言薄沾沾。
」 察篤夭隱 「察篤夭隱，孤寡存隻」，王注曰：「篤，病也。
早死爲夭。
隱，匿也。
言察知萬民之中，被篤疾病早夭死，及隱逸之士，存視孤寡而振贍之也。
」洪補曰：「篤，厚也。
」念孫案：二説均有未安。
「篤」與「督」同。
昭二十二年《左傳》「晉司馬督」，《漢書·古今人表》作「司馬篤」。
《漢書·張騫傳》「身毒國」，李奇曰：「一名天篤。
」《後漢書·文苑傳》作「天督」。
《鹽鐵論·詔聖篇》：「渫篤責而任誅斷。
」篤責，即督責。
《説文》曰：「督，察也。
」是「督」與「察」同義。
隱，窮約也。
昭二十五年《左傳》「隱民多取食焉」，杜注曰：「隱約窮困。
」定三年《傳》：「君以弄馬之故，隱君身，棄國家。
」言察督夭死及窮約之人，存視孤寡也。
昭質既設 「昭質既設，大侯張隻」，王注曰：「昭質，謂明旦也。
明旦既設禮，張施大侯，使衆射之。
」引之曰：「昭」讀爲「招」。
「招質」，謂射埻旳也。
「埻」通作「準」。
《呂氏春秋·本生篇》曰：「萬人操弓，共射一招。
」高注曰：「招，埻旳也。
」《盡數篇》曰：「射而不中，反循于招，何益於中？」《别類篇》曰：「射招者，欲其中小也。
」《小雅·賓之初筵篇》「發彼有旳」，毛傳曰：「旳，質也。
」《荀子·勸學篇》曰：「質旳張而弓矢至焉。
」是埻旳謂之質，又謂之招，合言之則曰招質。
《魏策》曰：「今我講難於秦，兵爲招質。
」謂以趙兵爲秦之招質也。
《韓子·存韓篇》曰：「秦必爲天下兵質矣。
」《説林篇》曰：「且君何釋以天下圖智氏，而獨以吾國爲智氏質乎？」是其明證也。
作「昭」者，假借字耳。
《春秋·襄二十八年》「楚子昭」，《史記·楚世家》作「招」。
《管蔡世家》「司徒招」，索隱曰：「或作昭。
」設，謂設昭質，非謂設禮。
昭質在侯之中，故即繼之以大侯。
猶《詩》言「大侯既抗」，而繼之以「發彼有旳」也。
若以昭質爲明旦，則義與下文不相屬。
且明旦謂之質明，不謂之昭質也。
正法弧而不公 《七諫》「邪説飾而多曲兮，正法弧而不公」，王注曰：「弧，戾也。
言世俗之人，推佞以爲賢，進富以爲能，故君之正法，膠戾不用，衆皆背公而曏私也。
」念孫案：「正法弧而不公」，「公」與「容」同。
謂己之正法戾於流俗而不見容，非謂君之正法膠戾不用，亦非謂衆皆背公而曏私也。
衆背公而曏私已在上句内，此但言己之不容於世耳。
「邪説飾而多曲」，即所謂邪曲害公也。
「正法弧而不容」，即所謂方正不容也。
「容」與「公」古同聲而通用。
故「容貌」之「容」本作「頌」，從頁，公聲。
「容受」之「容」古作「」，從宀，公聲。
《淮南·主術篇》「萬民之所容見也」，「容」與「公」同。
《齊俗篇》「望君而笑是公也」，「公」與「容」同。
款冬而生兮 《九懷》「款冬而生兮，凋彼葉柯」，王注曰：「物叩盛陰，不滋育也。
」引之曰：《急就篇》「款東貝母薑狼牙」，顔師古曰：「款東，即款冬，亦曰款凍。
以其淩寒叩冰而生，故爲此名。
」師古以「款凍」爲「叩冰」，義本於王注也。
然反復《九懷》文義，實與王注殊指。
其曰「款冬而生兮，凋彼葉柯。
瓦礫進寶兮，捐棄隨和。
鉛刀厲禦兮，頓棄太阿」，總言小人道長，君子道消耳。
款冬、瓦礫、鉛刀以喻小人，葉柯、隨和、太阿以喻君子。
《七諫》雲：「鉛刀進禦兮，遙棄太阿。
拔搴玄芝兮，列樹芋荷。
」彼言玄芝，猶此言葉柯也。
彼言芋荷，猶此言款冬也。
鉛刀、太阿取譬，正與此同。
此言陰盛陽窮之時，款冬微物乃得滋榮，其有名材柯葉茂美者，反凋零也。
款冬而生，指款冬之草，不得以爲物叩盛陰。
草之名款冬，其聲因顆涷而轉。
《爾雅》「菟奚，顆涷」，郭璞曰：「款冬也。
」更不得因文生訓。
《爾雅·釋魚》「科鬥，活東」，舍人本作「顆東」。
科鬥非冬生之物而亦名顆東，則謂取淩寒叩冰之意者謬矣。
傅鹹《款冬花賦》雲：「維茲奇卉，款冬而生。
」亦仍王注之誤。
行叩誠而不阿兮 《九歎》「行叩誠而不阿兮，遂見排而逢讒」，王注曰：「叩，擊也。
言己心不容非，以好叩擊人之過，故遂爲讒佞所排逐也。
」念孫案：王訓「叩」爲「擊」，則「叩誠」二字，義不相屬。
今案：叩誠，猶言款誠。
《廣雅》曰：「款，誠也。
」「款」與「叩」一聲之轉。
款誠之爲叩誠，猶叩門之爲款門也。
重言之則曰叩叩。
繁欽《定情詩》曰：「何以緻叩叩，香囊繫肘後。
」《廣雅》曰：「叩叩，誠也。
」轉之則又爲「款款」矣。
巡陸夷之曲衍兮 「巡陸夷之曲衍兮」，王注曰：「大阜曰陸。
夷，平也。
衍，澤也。
言巡行陵陸，經歷曲澤之中。
」念孫案：「巡陸夷」及注内「大阜曰陸」，兩「陸」字皆當作「陵」。
義見
臧氏用中《拜經日記》曰：「王注雲：『言己雖有絶遠之智、姱好之姿。
』『絶遠之智』釋『脩』字，『姱好之姿』釋『姱』字，不言『好脩』。
『餘雖脩姱以鞿羈兮』，與上『苟餘情其信姱以練要兮』同一句法。
舊本『脩』上有『好』字者，因下文多言『好脩』而衍。
」今依臧説删。
謇朝誶而夕替」，王注曰：「鞿羈，言爲人所係累也。
誶，諌也。
替，廢也。
言己雖有絶遠之智、姱好之姿，然已爲讒人所鞿羈而係累矣，故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。
」念孫案：「雖」與「唯」同。
言餘唯有此脩姱之行，以緻爲人所係累也。
「唯」字古或借作「雖」，《大雅·抑篇》曰：「女雖湛樂從，弗念厥紹。
」言女唯湛樂之從也。
《無逸》曰：「惟耽樂之從。
」《管子·君臣篇》「故民迂則流之，民流通則迂之。
決之則行，塞之則止。
雖有明君，能決之又能塞之」，言唯有明君能如此也。
《莊子·庚桑楚篇》「唯蟲能蟲，唯蟲能天」，釋文曰：「一本『唯』作『雖』。
」皆其證也。
「謇」讀《惜誦》「謇不可釋」之「謇」。
謇，詞也。
非上文「謇謇爲患」之「謇」。
長餘佩之陸離 「高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離」，王注曰：「陸離，猶參差衆貌也。
」念孫案：「陸離」有二義，一爲參差貌，一爲長貌。
下文雲：「紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
」司馬相如《大人賦》雲：「攢羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛痑以陸離。
」皆參差之貌也。
此雲「高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離」，「岌岌」爲高貌，則「陸離」爲長貌，非謂參差也。
《九章》雲：「帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。
」義與此同。
啟九辯與九歌兮夏康娛以自縱不顧難以圖後兮五子用失乎家巷 「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷」，王注曰：「啟，禹子也。
《九辯》《九歌》，禹樂也。
言禹平治水土，以有天下，啟能承先志，纘敘其業，育養品類，故九州之物，皆可辯數，九功之德，皆有次序而可歌也。
《左氏傳》曰：『六府三事，謂之九功。
九功之德，皆可歌也，謂之《九歌》。
』夏康，啟子太康也。
娛，樂也。
縱，放也。
圖，謀也。
言太康不遵禹、啟之樂，而更作淫聲，放縱情欲，以自娛樂，不顧患難，不謀後世，卒以失國，兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。
《尚書序》曰：『太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》。
』此佚篇也。
」洪氏補曰：「《山海經》雲：『夏後開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。
』注雲：『皆天帝樂名。
啟登天而竊以下，用之。
』《天問》亦雲：『啟棘賓商，《九辯》《九歌》。
』王逸不見《山海經》，故以爲禹樂。
巷，裡中道也。
此言太康娛樂放縱，以至失邦耳。
五子之失乎家巷，太康實使之。
」戴先生《屈原賦注》曰：「言啟作《九辯》《九歌》，示法後王，而夏之失德也，康娛自縱，以緻喪亂。
」「康娛」二字連文，篇内凡三見。
引之曰：洪釋《九辯》《九歌》，戴釋「康娛」，皆郅確矣。
其以夏爲「夏後氏」之「夏」，則與王注同。
今案：「夏」當讀爲「下」，《左氏春秋·僖二年》「虞師晉師滅下陽」，《公羊》《穀梁》皆作「夏陽」。
即《大荒西經》所謂「夏後開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。
此大穆之野，高二千仞，開焉始得歌《九招》」者也。
郭璞注引《開筮》曰：「不得竊《辯》與《九歌》以國於下。
」亦其證也。
自「啟《九辯》與《九歌》」以下，皆謂啟之失德耳。
言啟竊《九辯》《九歌》於天，因以康娛自縱於下也。
詒謀不善，子姓姦回，故下文有「不顧難以圖後」雲雲也。
《墨子·非樂篇》引《武觀》曰：「啟乃淫溢康樂于野，飲食將將，銘筦磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式。
」《竹書》：「帝啟十年，帝巡守，舞《九招》于大穆之野。
」皆所謂「下康娛以自縱」者也。
解者誤以「啟《九辯》與《九歌》」爲美啟之詞，又誤以夏爲「夏後氏」之「夏」，是以詰爲病矣。
又案：「五子用失乎家巷」，「失」字因王注而衍。
注内「失國」、「失尊位」乃釋「家巷」二字之義，非以文中有「失」字而解之也。
五子用乎家巷者，用乎之文與用夫、用之同。
下文雲「日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕」、「後辛之菹醢兮，殷宗用之不長」是也。
若雲「五子用失乎家巷」，則是所失者家巷矣。
注何得雲「兄弟五人，家居閭巷，失尊位」乎？《文選》李周翰注雲：「五弟失尊位，家於閭巷。
」「失尊位」三字在「五弟」之下，則唐本已誤衍「失」字。
楊雄《宗正箴》曰：「昔在夏時，太康不恭，有仍二女，五子家降。
」「降」與「巷」古同聲而通用，亦足證「家巷」之文爲實義而「用乎」之文爲語詞也。
「巷」讀《孟子》「鄒與魯鬨」之「鬨」。
劉熙曰：「鬨，構也。
構兵以鬬也。
」五子作亂，故雲家鬨。
義見下。
家，猶内也，若《詩》雲「蟊賊内訌」矣。
「鬨」，字亦作「」。
《呂氏春秋·慎行篇》「崔杼之子，相與私」，高誘曰：「，鬬也。
」私，猶言家鬨。
「鬨」之爲「」，猶「鬨」之爲「巷」也。
「鬨」之通作「巷」，猶「巷」之通作「鬨」。
《法言·學行篇》「一鬨之市」，「鬨」即「巷」字。
《宗正箴》作「五子家降」，「降」亦「鬨」也。
《呂氏春秋·察微篇》：「楚卑梁公舉兵攻吳之邊邑，吳王怒，使人舉兵侵楚之邊邑，吳、楚以此大隆。
」「大隆」，謂大鬬也。
「隆」與「降」通。
《書大傳》「隆谷」，鄭注曰：「『隆』讀如『厖降』之『降』。
」《荀子·天論篇》「隆禮尊賢而王」，《韓詩外傳》「隆」作「降」。
《齊策》「歲八月降雨下」，《風俗通義·祀典篇》「降」作「隆」。
是「隆」與「降」通也。
《呂氏春秋》「吳楚大隆」，高誘曰：「『隆』當作『格』。
格，鬬也。
」案：「隆」亦格鬬之名，字可不改。
《逸周書·嘗麥篇》曰：「其在殷之五子，「殷」當作「夏」。
忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。
」五子胥興作亂，所謂家鬨也。
五子，即五觀也。
《楚語》曰：「堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管蔡，是五王者，皆元德也，而有姦子。
」五觀，或曰武觀。
《竹書》：「帝啟十年，帝巡守，舞《九招》于大穆之野。
十一年，放王季子武觀于西河。
十五年，武觀以西河叛，彭伯壽即《周書》所謂「彭夀」。
帥師征西河，武觀來歸。
」《墨子》引《武觀》亦言「啟淫溢康樂于野」，是五觀之作亂，實啟之康娛自縱有以開之，故雲「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用乎家巷」也。
王注以「家巷」爲「家居閭巷」，失之矣。
五子家巷，即當啟之世。
楊雄《宗正箴》及王注以爲太康時，亦失之矣。
又何芳之能祗 「椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。
既幹進而務入兮，又何芳之能祗」，王注曰：「祗，敬也。
言苟欲自進，求入於君，身得爵祿而已，復何能敬愛賢人而舉用之也？」引之曰：「祗」之言「振」也。
言幹進務入之人，委蛇從俗，必不能自振其芬芳，非不能敬賢之謂也。
上文雲：「蘭茝變而不芳。
」意與此同。
《逸周書·文政篇》「祗民之死」，謂振民之死也。
「祗」與「振」聲近而義同，故字或相通。
《臯陶謨》「日嚴祗敬六德」，《史記·夏本紀》「祗」作「振」。
《粊誓》「祗復之」，《魯世家》「祗」作「敬」，徐廣曰：「一作振。
」《内則》「祗見孺子」，鄭注曰：「祗，或作振。
」 簫鍾兮瑤簴 《九歌》：「縆瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤簴，鳴兮吹竽。
」「簫」，一作「蕭」。
「簫鍾」句，王氏無注。
洪補曰：「瑤簴，以美玉爲飾也。
」洪邁《容齋續筆》曰：「洪慶善注《東君篇》『簫鍾』，一蜀客過而見之曰：『一本「簫」作「」。
《廣韻》訓爲「擊」也。
蓋是擊鍾，正與「縆瑟」爲對耳。
』」念孫案：讀「簫」爲「」者是也。
《廣雅》曰：「，擊也。
」《玉篇》音所育切，《廣韻》又音「蕭」。
「」與「簫」、「蕭」古字通也。
「瑤」讀爲「搖」。
搖，動也。
《招魂》曰「鏗鍾搖簴」，王注曰：「鏗，撞也。
搖，動也。
」《文選》張銑注曰：「言擊鍾則搖動其簴也。
」義與此同。
作「瑤」者，借字耳。
「縆瑟」以下三句，皆相對爲文。
若以「瑤」爲美玉，則與上下文不類矣。
不能固臧 羌不知餘之所臧 《天問》「白蜺嬰茀，胡爲此堂？安得夫良藥，不能固臧」，王注曰：「茀，白雲逶移若蛇者也。
臧，善也。
言崔文子學仙於王子僑，子僑化爲白蜺而嬰茀，持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥，俯而視之，王子僑之屍也。
故言得藥不善也。
」念孫案：如王所述崔文子事，則「臧」字當讀爲「藏」。
古無「藏」字，借「臧」爲之。
《説文》無「藏」字。
《魯語》曰：「掩賊者爲臧。
」《管子·侈靡篇》曰：「天子臧珠玉，諸侯臧金石。
」《墨子·耕柱篇》曰：「不舉而自臧，不遷而自行。
」《荀子·解蔽篇》曰：「心未嘗不臧也，然而有所謂虛。
」《漢書·禮樂志》「臧於理官」，顔師古曰：「古書『懷藏』之字本皆作『臧』，《漢書》例爲『臧』耳。
」漢《敦煌長史武班碑》「勳臧王府」、《衞尉衡方碑》「用行舍臧」，竝以「臧」爲「藏」。
崔文子引戈擊蜺而墮其藥，故雲「得夫良藥，不能固臧」。
若訓「臧」爲「善」，則義與「固」字不相屬矣。
又《九章》雲：「夫惟黨人鄙固兮，羌不知餘之所臧。
」「臧」亦讀爲「藏」，謂美在其中而人不知也。
下文雲「材樸委積兮，莫知餘之所有」，意與此同也。
王訓「臧」爲「善」，亦失之。
設張辟以娛君兮 《九章》「矰弋機而在上兮，罻羅張而在下。
設張辟以娛君兮，願側身而無所」，王注曰：「辟，法也。
言讒人設張峻法以娛樂君。
」念孫案：此以「張辟」連讀，非以「設張」連讀。
「張」讀「弧張」之「張」，《周官·冥氏》「掌設弧張」，鄭注曰：「弧張，罿罦之屬，所以扃絹禽獸。
」「辟」讀「機辟」之「辟」，《墨子·非儒篇》曰：「大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也。
」《莊子·逍遙遊篇》曰：「中於機辟，死於罔罟。
」司馬彪曰：「辟，罔也。
」「辟」疑與「繴」同。
《爾雅》「繴謂之罿。
罿，罬也。
罬謂之罦。
罦，覆車也」，郭璞曰：「今之翻車也。
有兩轅，中施罥以捕鳥。
」《山木篇》曰：「然且不免於罔羅機辟之患。
」《鹽鐵論·刑德篇》曰：「罻羅張而縣其谷，辟陷設而當其蹊。
」《楚辭·哀時命》曰：「外迫脅於機臂兮，上牽聯於矰隿。
」「機臂」與「機辟」同。
王注以「機臂」爲弩身，失之。
此承上文「矰弋」、「罻羅」而言，則「辟」非「法」也。
心絓結而不解兮 「心絓結而不解兮，思蹇産而不釋」，王注曰：「絓，懸也。
蹇産，詰屈也。
」念孫案：絓，亦結也。
《廣韻》：「絓，絲結也。
」《史記·律書》曰：「秦二世結怨匈奴，絓禍於越。
」是「絓」與「結」同義。
「絓結」，雙聲也。
「蹇産」，疊韻也。
凡雙聲疊韻之字，皆上下同義。
悲江介之遺風 「哀州土之平樂兮，悲江介之遺風」，王注曰：「遠涉大川，民俗異也。
」念孫案：上文雲「欸秋冬之緒風」，王注：「欸，歎也。
」下文雲：「悲秋風之動容兮。
」又雲：「悲回風之搖蕙兮。
」則此雲「悲江介之遺風」，亦謂「風雨」之「風」，非「風俗」之「風」也。
《文選·聖主得賢臣頌》「追奔電，逐遺風」，李善曰：「遺風，風之疾者。
」楊雄《甘泉賦》：「輕先疾雷而馺遺風。
」曹植《雜詩》「江介多悲風」，義本於此。
願搖起而橫奔兮 「願搖起而橫奔兮」，王注曰：「欲搖動而奔走。
」念孫案：搖起，疾起也。
「疾起」與「橫奔」，文正相對。
《方言》曰：「搖，疾也。
《廣雅》同。
燕之外鄙，朝鮮洌水之閒曰搖。
」《淮南·原道篇》曰：「疾而不搖。
」《漢書·郊祀志》曰：「興輕舉。
」「」與「搖」通。
彼言「興」，猶此言「搖起」矣。
説見《漢書》。
懲連改忿兮 「懲連改忿兮，抑心而自強」，王注曰：「懲，止也。
言止己留連之心，改其忿恨。
」念孫案：連，當從《史記·屈原傳》作「違」，字之誤也。
違，恨也。
言止其恨，改其忿也。
「恨」與「忿」義相近。
若雲「留連之心」，則非其類矣。
班固《幽通賦》「違世業之可懷」，曹大家曰：「違，恨也。
」《漢書·敘傳》「違」作「愇」。
《廣雅》：「愇，恨也。
」《無逸》曰：「民否則厥心違怨。
」《邶風·谷風篇》「中心有違」，《韓詩》曰：「違，很也。
」「很」亦「恨」也。
《廣雅》：「很，恨也。
」 曾傷爰哀 「曾傷爰哀，永歎喟兮」，王注曰：「爰，於也。
」引之曰：王訓「爰」爲「於」，曾傷於哀，則爲不詞矣。
今案：「爰哀」，謂哀而不止也。
「爰哀」與「曾傷」相對爲文。
《方言》曰：「凡哀泣而不止曰咺。
」又曰：「爰、喛，哀也。
」「爰」、「喛」、「咺」古同聲而通用。
《齊策》「狐咺」，《漢書·古今人表》作「狐爰」，是其證也。
逢此世之俇攘 《九辯》「悼餘生之不時兮，逢此世之俇攘」，王注曰：「卒遇譖讒而遽惶也。
」念孫案：俇攘，亂貌。
「逢此世之俇攘」，言與亂世相遭也。
《哀時命》曰「摡塵垢之枉攘兮」，王注曰：「枉攘，亂貌。
」「枉攘」與「俇攘」同。
此注以爲遇讒而惶遽，失之。
不能復用巫陽焉乃下招曰 《招魂》：「巫陽對曰：『掌。
上帝其難從。
若必筮予之，恐後謝之，謝之，一本作「之謝」，非。
不能復用。
』」王注曰：「謝，去也。
巫陽言如必欲先筮問求魂魄所在，然後與之，恐後世怠懈，必去蔔筮之法，不能復脩用。
」《文選》呂延濟注略同。
下文「巫陽焉乃下招曰」，王注曰：「巫陽受天帝之命，因下招屈原之魂。
」念孫案：此則「不能復用」爲句，「巫陽焉乃下招曰」爲句明矣。
「焉乃」者，語詞。
猶言巫陽於是下招耳。
王注「因下招屈原之魂」，「因」字正釋「焉乃」二字。
《遠遊篇》「焉乃逝以俳佪」是其證。
《列子·周穆王篇》「焉迺觀日之所入」，「」與「乃」同。
今本《楚辭》及《文選》皆以「不能復用巫陽焉」爲句，非也。
「不能復用」者，謂不用蔔筮，非謂不用巫陽。
且「用」字古讀若「庸」，與「從」字爲韻。
《小雅·小閔篇》「不臧覆用」，與「從」、「邛」爲韻。
《管子·樞言篇》「坦坦之備不爲用」，與「功」爲韻。
《趙策》「士爲知己者用」，與「容」爲韻。
《堯典》「徵庸三十」注，《論衡·氣壽篇》引此「庸」作「用」。
《臯陶謨》「五刑五用哉」，《後漢書·梁統傳》引此「用」作「庸」。
若以「不用巫陽」連讀，則失其韻矣。
今據王、呂二注訂正。
氾崇蘭些 「光風轉蕙，氾崇蘭些」，王注曰：「崇，充也。
言充實蘭蕙，使之芬芳。
」《文選》呂延濟注曰：「崇，高也。
」念孫案：二説均有未安。
崇蘭，猶叢蘭耳。
《文子·上德篇》：「叢蘭欲茂，秋風敗之。
」《説文》：「叢，聚也。
」《廣雅》：「崇，聚也。
」《酒誥》曰：「矧曰其敢崇飲。
」《大雅·鳬鷖篇》曰：「福祿來崇。
」隱六年《左傳》曰：「芟夷蕰崇之。
」是「崇」與「叢」同義。
蒻阿拂壁 「蒻阿拂壁，羅幬張些」，王注曰：「蒻，蒻席也。
阿，曲隅也。
拂，薄也。
言以蒻席、薄牀、四壁及與曲隅，復施羅幬也。
」念孫案：王以「阿」爲牀隅，則上與「蒻」字不相承，下與「拂壁」二字不相連屬矣。
今案：「蒻」與「弱」同。
阿，細繒也。
言以弱阿拂牀之四壁也。
弱阿，猶言弱緆，《淮南·齊俗篇》曰「弱緆羅紈」是也。
「阿」字或作「」。
《廣雅》曰：「，練也。
」《史記·李斯傳》曰：「阿縞之衣，錦繡之飾。
」徐廣以「阿」爲東阿縣，非是。
辯見《史記》。
《淮南·脩務篇》「衣阿錫，曳齊紈」，高注曰：「阿，細縠。
錫，細布。
」《漢書·禮樂志》「曳阿錫，佩珠玉」，如淳曰：「阿，細繒。
錫，細布。
」《司馬相如傳》「被阿錫，揄紵縞」，張揖注與如淳同。
臑若芳些 「肥牛之腱，臑若芳些」，王注曰：「腱，筋頭也。
臑若，熟爛也。
言取肥牛之腱爛熟之，則肥濡美也。
」念孫案：臑，熟也。
若，猶而也。
言既熟而且芳也。
顧懽《老子義疏》曰：「若，而也。
」《夬》九三曰：「遇雨若濡。
」言遇雨而濡也。
《金縢》曰：「予仁若考。
」言予仁而巧也。
説見《經義述聞》。
莊二十二年《左傳》曰：「幸若獲宥，及於寬政。
」言幸而獲宥也。
「而」、「若」，語之轉耳。
「若」無熟義，不得與「臑」同訓。
不沾薄隻 《大招》「吳酸蒿蔞，不沾薄隻」，王注曰：「沾，多汁也。
薄，無味也。
言其味不濃不薄，適甘美也。
」念孫案：王以「沾」爲「多汁」，非也。
沾，亦薄也。
言其味不薄也。
《廣雅》曰：「沾，也。
」曹憲音他縑反。
「」與「薄」同。
《漢書·魏其傳》注雲：「今俗言薄沾沾。
」 察篤夭隱 「察篤夭隱，孤寡存隻」，王注曰：「篤，病也。
早死爲夭。
隱，匿也。
言察知萬民之中，被篤疾病早夭死，及隱逸之士，存視孤寡而振贍之也。
」洪補曰：「篤，厚也。
」念孫案：二説均有未安。
「篤」與「督」同。
昭二十二年《左傳》「晉司馬督」，《漢書·古今人表》作「司馬篤」。
《漢書·張騫傳》「身毒國」，李奇曰：「一名天篤。
」《後漢書·文苑傳》作「天督」。
《鹽鐵論·詔聖篇》：「渫篤責而任誅斷。
」篤責，即督責。
《説文》曰：「督，察也。
」是「督」與「察」同義。
隱，窮約也。
昭二十五年《左傳》「隱民多取食焉」，杜注曰：「隱約窮困。
」定三年《傳》：「君以弄馬之故，隱君身，棄國家。
」言察督夭死及窮約之人，存視孤寡也。
昭質既設 「昭質既設，大侯張隻」，王注曰：「昭質，謂明旦也。
明旦既設禮，張施大侯，使衆射之。
」引之曰：「昭」讀爲「招」。
「招質」，謂射埻旳也。
「埻」通作「準」。
《呂氏春秋·本生篇》曰：「萬人操弓，共射一招。
」高注曰：「招，埻旳也。
」《盡數篇》曰：「射而不中，反循于招，何益於中？」《别類篇》曰：「射招者，欲其中小也。
」《小雅·賓之初筵篇》「發彼有旳」，毛傳曰：「旳，質也。
」《荀子·勸學篇》曰：「質旳張而弓矢至焉。
」是埻旳謂之質，又謂之招，合言之則曰招質。
《魏策》曰：「今我講難於秦，兵爲招質。
」謂以趙兵爲秦之招質也。
《韓子·存韓篇》曰：「秦必爲天下兵質矣。
」《説林篇》曰：「且君何釋以天下圖智氏，而獨以吾國爲智氏質乎？」是其明證也。
作「昭」者，假借字耳。
《春秋·襄二十八年》「楚子昭」，《史記·楚世家》作「招」。
《管蔡世家》「司徒招」，索隱曰：「或作昭。
」設，謂設昭質，非謂設禮。
昭質在侯之中，故即繼之以大侯。
猶《詩》言「大侯既抗」，而繼之以「發彼有旳」也。
若以昭質爲明旦，則義與下文不相屬。
且明旦謂之質明，不謂之昭質也。
正法弧而不公 《七諫》「邪説飾而多曲兮，正法弧而不公」，王注曰：「弧，戾也。
言世俗之人，推佞以爲賢，進富以爲能，故君之正法，膠戾不用，衆皆背公而曏私也。
」念孫案：「正法弧而不公」，「公」與「容」同。
謂己之正法戾於流俗而不見容，非謂君之正法膠戾不用，亦非謂衆皆背公而曏私也。
衆背公而曏私已在上句内，此但言己之不容於世耳。
「邪説飾而多曲」，即所謂邪曲害公也。
「正法弧而不容」，即所謂方正不容也。
「容」與「公」古同聲而通用。
故「容貌」之「容」本作「頌」，從頁，公聲。
「容受」之「容」古作「」，從宀，公聲。
《淮南·主術篇》「萬民之所容見也」，「容」與「公」同。
《齊俗篇》「望君而笑是公也」，「公」與「容」同。
款冬而生兮 《九懷》「款冬而生兮，凋彼葉柯」，王注曰：「物叩盛陰，不滋育也。
」引之曰：《急就篇》「款東貝母薑狼牙」，顔師古曰：「款東，即款冬，亦曰款凍。
以其淩寒叩冰而生，故爲此名。
」師古以「款凍」爲「叩冰」，義本於王注也。
然反復《九懷》文義，實與王注殊指。
其曰「款冬而生兮，凋彼葉柯。
瓦礫進寶兮，捐棄隨和。
鉛刀厲禦兮，頓棄太阿」，總言小人道長，君子道消耳。
款冬、瓦礫、鉛刀以喻小人，葉柯、隨和、太阿以喻君子。
《七諫》雲：「鉛刀進禦兮，遙棄太阿。
拔搴玄芝兮，列樹芋荷。
」彼言玄芝，猶此言葉柯也。
彼言芋荷，猶此言款冬也。
鉛刀、太阿取譬，正與此同。
此言陰盛陽窮之時，款冬微物乃得滋榮，其有名材柯葉茂美者，反凋零也。
款冬而生，指款冬之草，不得以爲物叩盛陰。
草之名款冬，其聲因顆涷而轉。
《爾雅》「菟奚，顆涷」，郭璞曰：「款冬也。
」更不得因文生訓。
《爾雅·釋魚》「科鬥，活東」，舍人本作「顆東」。
科鬥非冬生之物而亦名顆東，則謂取淩寒叩冰之意者謬矣。
傅鹹《款冬花賦》雲：「維茲奇卉，款冬而生。
」亦仍王注之誤。
行叩誠而不阿兮 《九歎》「行叩誠而不阿兮，遂見排而逢讒」，王注曰：「叩，擊也。
言己心不容非，以好叩擊人之過，故遂爲讒佞所排逐也。
」念孫案：王訓「叩」爲「擊」，則「叩誠」二字，義不相屬。
今案：叩誠，猶言款誠。
《廣雅》曰：「款，誠也。
」「款」與「叩」一聲之轉。
款誠之爲叩誠，猶叩門之爲款門也。
重言之則曰叩叩。
繁欽《定情詩》曰：「何以緻叩叩，香囊繫肘後。
」《廣雅》曰：「叩叩，誠也。
」轉之則又爲「款款」矣。
巡陸夷之曲衍兮 「巡陸夷之曲衍兮」，王注曰：「大阜曰陸。
夷，平也。
衍，澤也。
言巡行陵陸，經歷曲澤之中。
」念孫案：「巡陸夷」及注内「大阜曰陸」，兩「陸」字皆當作「陵」。
義見