淮南内篇弟七
關燈
小
中
大
傖囊而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。
」《荀子·儒效篇》曰：「狂惑戇陋之人乃始率其羣徒，辯其談説，明其辟稱。
」《韓子·外儲説右篇》曰：「王自聽之，亂乃始生。
」《呂氏春秋·禁塞篇》曰：「雖欲幸而勝，禍乃始長。
」「乃始」，猶然後也。
《藝文類聚·禮部中》、《太平禦覽·人事部一百二十七》《禮儀部十一》《樂部二十二》《器物部三》引此竝作「乃始」。
又《本經篇》：「愚夫惷婦，皆有流連之心，悽愴之志，乃使始爲之撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。
」案：「乃始」二字之閒不當有「使」字，此因始「使聲相亂」而誤衍也。
《主術篇》曰：「故民至於焦脣沸肝，有今無儲，而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之所由生矣。
」是其證。
夫以天下爲者 「藏詩書，脩文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也；夫以天下爲者，學之建鼓矣」。
念孫案：「夫以天下爲者」，「以」上當有「無」字。
「無以天下爲者」，承上文許由而言，《莊子·逍遙遊篇》：「許由曰：『予無所用天下爲。
』」《讓王篇》曰：「唯無以天下爲者，可以託天下。
」「學之建鼓」，對「拊盆叩瓴」而言，言無以天下爲者，其於世俗之學者，猶建鼓之於盆瓴也。
今本「以天下」上脫「無」字，則義不可通。
《文子·九守篇》正作「無以天下爲者」。
尊于天下 「由此觀之，生尊于天下也」。
念孫案：「尊」本作「貴」，此涉上文「尊埶厚利」而誤也。
此言生貴而天下賤，非言生尊而天下卑。
高注「故曰生貴於天下」，即其證。
《呂氏春秋·知分篇》注引此亦作「貴」，《泰族篇》亦雲：「身貴於天下。
」 若眛 「故覺而若眛，《道藏》本如是，尚存「眯」字左畔，别本作「昧」，尤非。
生而若死，舊本「生」上衍「以」字，今删。
終則反本未生之時，而與化爲一體」。
高注曰：「眛，暗也，厭也。
厭，於冉反，俗作「魘」。
楚人謂厭爲眛。
」引之曰：「眛」與「厭」義不相近，「眛」皆當爲「眯」，音「米」。
字之誤也。
注中「暗也」二字乃後人所加。
《説文》：「，寐而厭也。
」字通作「眯」。
《西山經》「鵸服之，使人不眯」，郭璞曰：「不厭夢也。
引《周書·王會篇》雲：『服者不眯。
』」《莊子·天運篇》「彼不得夢，必且數眯焉」，司馬彪曰：「眯，厭也。
」是「眯」與「厭」同義，故高注亦雲：「眯，厭也。
楚人謂厭爲眯。
」後人不知「眛」爲「眯」之譌，而誤讀爲「暗昧」之「昧」，遂於注内加「暗也」二字，何其謬也。
且「眯」與「死」、「體」爲韻，若作「眛」，則失其韻矣。
内總其德 「外束其形，内總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情」。
念孫案：「總」字義不可通，「總」當爲「愁」。
「愁」與「揫」同。
《鄉飲酒義》「秋之爲言愁也」，鄭注：「愁，讀爲揫。
揫，斂也。
」《説文》：「揫，束也。
」外束其形，内揫其德，其義一也。
《俶真篇》「内愁五藏，外勞耳目」，義亦與此同。
俗書「總」字或作「捴」，又作「」，與「愁」相似，「愁」誤爲「」，後人因改爲「總」耳。
《文子·上禮篇》正作「外束其形，内愁其德」。
無益情者四句 「無益情者，不以累德；而便於性者，不以滑和」。
念孫案：「便於性」二句義不可通，且與上文不對。
劉績依《文子·九守篇》改爲「無益於情者，不以累德；不便於性者，不以滑和」，當是也。
貪富貴 直宜 「推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也」。
高注曰：「宜，猶但也。
」念孫案：「貪」上當有「不」字，「直」下不當有「宜」字，「宜」即「直」之誤而衍者也。
高注「宜」字亦當爲「直」。
「直」之言「特」也，《祭義》曰：「參直養者也，安能爲孝乎？」《孟子·梁惠王篇》曰：「直不百步耳，是亦走也。
」《莊子·德充符篇》曰：「某也直後而未往耳。
」《齊策》曰：「衍非有怨於儀，直所以爲國者不同耳。
」義竝與「特」同。
《呂氏春秋·忠廉篇》「特王子慶忌爲之賜而不殺耳」，高注曰：「特，猶直也。
」《鄘風·柏舟篇》「實維我特」，《韓子》「特」作「直」。
《史記·叔孫通傳》「吾直戲耳」，《漢書》「直」作「特」。
言子夏非能不貪富貴，不樂侈靡，特以義自強耳。
「特」、「但」一聲之轉，故雲「直，猶但也」。
」《荀子·儒效篇》曰：「狂惑戇陋之人乃始率其羣徒，辯其談説，明其辟稱。
」《韓子·外儲説右篇》曰：「王自聽之，亂乃始生。
」《呂氏春秋·禁塞篇》曰：「雖欲幸而勝，禍乃始長。
」「乃始」，猶然後也。
《藝文類聚·禮部中》、《太平禦覽·人事部一百二十七》《禮儀部十一》《樂部二十二》《器物部三》引此竝作「乃始」。
又《本經篇》：「愚夫惷婦，皆有流連之心，悽愴之志，乃使始爲之撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。
」案：「乃始」二字之閒不當有「使」字，此因始「使聲相亂」而誤衍也。
《主術篇》曰：「故民至於焦脣沸肝，有今無儲，而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之所由生矣。
」是其證。
夫以天下爲者 「藏詩書，脩文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也；夫以天下爲者，學之建鼓矣」。
念孫案：「夫以天下爲者」，「以」上當有「無」字。
「無以天下爲者」，承上文許由而言，《莊子·逍遙遊篇》：「許由曰：『予無所用天下爲。
』」《讓王篇》曰：「唯無以天下爲者，可以託天下。
」「學之建鼓」，對「拊盆叩瓴」而言，言無以天下爲者，其於世俗之學者，猶建鼓之於盆瓴也。
今本「以天下」上脫「無」字，則義不可通。
《文子·九守篇》正作「無以天下爲者」。
尊于天下 「由此觀之，生尊于天下也」。
念孫案：「尊」本作「貴」，此涉上文「尊埶厚利」而誤也。
此言生貴而天下賤，非言生尊而天下卑。
高注「故曰生貴於天下」，即其證。
《呂氏春秋·知分篇》注引此亦作「貴」，《泰族篇》亦雲：「身貴於天下。
」 若眛 「故覺而若眛，《道藏》本如是，尚存「眯」字左畔，别本作「昧」，尤非。
生而若死，舊本「生」上衍「以」字，今删。
終則反本未生之時，而與化爲一體」。
高注曰：「眛，暗也，厭也。
厭，於冉反，俗作「魘」。
楚人謂厭爲眛。
」引之曰：「眛」與「厭」義不相近，「眛」皆當爲「眯」，音「米」。
字之誤也。
注中「暗也」二字乃後人所加。
《説文》：「，寐而厭也。
」字通作「眯」。
《西山經》「鵸服之，使人不眯」，郭璞曰：「不厭夢也。
引《周書·王會篇》雲：『服者不眯。
』」《莊子·天運篇》「彼不得夢，必且數眯焉」，司馬彪曰：「眯，厭也。
」是「眯」與「厭」同義，故高注亦雲：「眯，厭也。
楚人謂厭爲眯。
」後人不知「眛」爲「眯」之譌，而誤讀爲「暗昧」之「昧」，遂於注内加「暗也」二字，何其謬也。
且「眯」與「死」、「體」爲韻，若作「眛」，則失其韻矣。
内總其德 「外束其形，内總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情」。
念孫案：「總」字義不可通，「總」當爲「愁」。
「愁」與「揫」同。
《鄉飲酒義》「秋之爲言愁也」，鄭注：「愁，讀爲揫。
揫，斂也。
」《説文》：「揫，束也。
」外束其形，内揫其德，其義一也。
《俶真篇》「内愁五藏，外勞耳目」，義亦與此同。
俗書「總」字或作「捴」，又作「」，與「愁」相似，「愁」誤爲「」，後人因改爲「總」耳。
《文子·上禮篇》正作「外束其形，内愁其德」。
無益情者四句 「無益情者，不以累德；而便於性者，不以滑和」。
念孫案：「便於性」二句義不可通，且與上文不對。
劉績依《文子·九守篇》改爲「無益於情者，不以累德；不便於性者，不以滑和」，當是也。
貪富貴 直宜 「推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也」。
高注曰：「宜，猶但也。
」念孫案：「貪」上當有「不」字，「直」下不當有「宜」字，「宜」即「直」之誤而衍者也。
高注「宜」字亦當爲「直」。
「直」之言「特」也，《祭義》曰：「參直養者也，安能爲孝乎？」《孟子·梁惠王篇》曰：「直不百步耳，是亦走也。
」《莊子·德充符篇》曰：「某也直後而未往耳。
」《齊策》曰：「衍非有怨於儀，直所以爲國者不同耳。
」義竝與「特」同。
《呂氏春秋·忠廉篇》「特王子慶忌爲之賜而不殺耳」，高注曰：「特，猶直也。
」《鄘風·柏舟篇》「實維我特」，《韓子》「特」作「直」。
《史記·叔孫通傳》「吾直戲耳」，《漢書》「直」作「特」。
言子夏非能不貪富貴，不樂侈靡，特以義自強耳。
「特」、「但」一聲之轉，故雲「直，猶但也」。