管子弟二
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民利，利乃勸，勸則告」。
劉曰：「『告』，當作『吉』，對下『兇』字。
注非。
」 言易政利民也 「故曰：讂充末衡，言易政利民也」。
念孫案：「言」字涉下文「言中正以蓄慎也」而衍，此復述上文「讂充末衡，易政利民」之語，不當有「言」字。
美色淫聲 「外淫于馳騁田獵，内縱于美色淫聲」。
念孫案：「美色淫聲」，當從宋本、朱本作「美好音聲」，此後人以意改之也。
「美好音聲」，即美色淫聲，且與「馳騁田獵」對文，後人之改謬矣。
心怨 「國家煩亂，萬民心怨」。
引之曰：「心怨」，當爲「懟怨」。
上文曰「萬民懟怨」，又曰「煩亂以亡其國家」，此文即承上言之。
可沈可浮 「可淺可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默」。
引之曰：「可沈可浮」，當從上文作「可浮可沈」，「深」、「沈」爲韻，「直」、「默」爲韻。
名爲之説 「聖人由此知言之不可兼也，故博爲之治，而計其意。
知事之不可兼也，故名爲之説而況其功」。
念孫案：「名」，當爲「各」。
事不可兼，故必各爲之説而後備。
上言「博爲之治」，下言「各爲之説」，其義一也。
下文曰：「此各事之儀，其詳不可盡也。
」是其證。
尹注非。
半星辰序各有其司 「日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司」。
念孫案：「半星辰序」二句，即承「夜有昏晨」言之。
「半星」者，中星也。
《説文》：「半，物分中也。
」《玉篇》：「中，半也。
」是「半」與「中」同義。
中星居天之半，故曰「半星」。
「辰序」，十二辰之序也。
「司」，主也。
十二辰之昏中旦中，各有其序，以主十二月，故曰「半星辰序，各有其司」。
尹注非，孫説同。
審别良苦 「可正而視，言察美惡，審别良苦，不可以不審」。
念孫案：「察美惡」、「别良苦」相對爲文，「别」上「審」字涉下「審」字而衍。
章書 「深而迹，言明墨章書，道德有常，則後世人人循理而不迷」。
今本「循」作「脩」，非，辯見前「循誤爲脩」下。
念孫案：「書」，當爲「畫」，字之誤也。
此言君子之道德有常，如工之明其繩墨，章其規畫，則後人皆循其理而不迷也。
《楚辭·九章》「章畫志墨兮前圖未改」，王注曰：「言工明於所畫，念其繩墨，循前人之法不易其道，以言人遵先王之法度，循其仁義，不易其行。
」語意略與此同。
此釋上文「深而迹」之意，「而」，汝也，「墨」與「畫」，所謂「迹」也，「明墨章畫」，所謂「深而迹」也。
今本「章畫」作「章書」，則義不可通矣。
萬物之橐也 「天地萬物之橐也，宙合有橐天地」。
「有」與「又」同。
念孫案：「也」字衍。
「天地萬物之橐，宙合有橐天地」已見上文，此復舉上文而釋之，不當有「也」字。
下泉於地之下 「宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下」。
引之曰：「泉」字義不可通。
「泉」當爲「」。
「」，古「暨」字也。
《説文》：「，衆與詞也，從乑，自聲。
《虞書》曰：『咎繇。
』」暨，及也，至也。
《周語注》。
《禹貢》「朔南暨」，《漢書·地理志》作「朔南」。
言宙合之意，上通於天之上，下至於地之下也。
「」與「泉」字相似，後人多見「泉」，少見「」，故「」譌爲「泉」矣。
而山 「散之至于無間，不可名而山」。
劉曰：「『山』乃『止』字誤，注非。
」 樞 言 貴在 「帝王者審所先所後，先民與地則得矣，先貴與驕則失矣，是故先王慎貴在所先所後」。
念孫案：「貴在」二字涉下文「慎貴在舉賢」而衍。
將戰士 「王主積于民，霸主積于將戰士」。
念孫案：「將」字後人所加。
霸主欲彊兵必重戰士之賞，故曰「霸主積于戰士」。
據尹注雲：「卒勇奮。
」則無「將」字明矣。
朱本删「戰」字，尤非。
與人相胥 胥令而動 「人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相胥」。
尹注曰：「胥，視也。
常視人，與之俱進退勞佚也。
」念孫案：諸書無訓「胥」爲「視」者。
胥，待也，言與人相待也。
《君臣篇》「胥令而動者也」，尹注：「胥，視也。
」亦非。
宗至 「誠信者，天下之結也。
賢大夫不恃宗至，士不恃外權」。
念孫案：「至」當依宋本作「室」，言不恃宗室，不恃外權，而唯恃誠信也。
衍文六句 「衆人之用其心也，愛者，憎之始也；德者，怨之本也。
唯賢者不然」。
念孫案：此六句皆涉下文而衍。
下文雲：「衆人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。
其事親也，妻子具，則孝衰矣。
其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣。
爵祿滿，則忠衰矣。
唯賢者不然。
」此則重出而脫其太半矣。
又下文尹氏有注而此無注，若果有此六句，則尹氏何以注於後而不注於前，然則尹所見本無此六句明矣。
梁池 「故善遊者死于梁池，善射者死于中野」。
念孫案：「梁」即橋也，非池之類，且與「善遊」意不相屬。
「梁」當爲「渠」，字之誤也。
《史記·建元以來侯者表》「煇渠，忠侯僕多」，《廣韻》引《風俗通》「煇渠」作「渾梁」。
《衛將軍驃騎傳》「膺庇爲煇渠侯」，《正義》曰：「『煇渠』，《表》作『順梁』。
」《漢書·地理志》「《禹貢》北條荊山下有彊梁原」，《水經·渭水注》作「荊渠原」。
《後漢書·安帝紀》「敗五原郡兵於高渠谷」，注：「《東觀記》曰：『戰九原高梁谷』。
」「渠」、「梁」相類，必有誤也。
「渠」，溝也，言善遊者死于溝池。
未嘗之有 「無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有」。
引之曰：「未嘗之有」，當作「未之嘗有」。
《五輔篇》：「古之聖主，所以取明名廣譽，厚功大業，顯於天下，不忘於後世，非得人者，未之嘗聞。
」文義與此同。
衍文一句 「故先王不滿也」。
在「唯賢者不然」下。
念孫案：此句與上文義不相屬，亦涉下文而衍也。
下文雲：「釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。
」此亦重出而脫其太半。
劉曰：「『告』，當作『吉』，對下『兇』字。
注非。
」 言易政利民也 「故曰：讂充末衡，言易政利民也」。
念孫案：「言」字涉下文「言中正以蓄慎也」而衍，此復述上文「讂充末衡，易政利民」之語，不當有「言」字。
美色淫聲 「外淫于馳騁田獵，内縱于美色淫聲」。
念孫案：「美色淫聲」，當從宋本、朱本作「美好音聲」，此後人以意改之也。
「美好音聲」，即美色淫聲，且與「馳騁田獵」對文，後人之改謬矣。
心怨 「國家煩亂，萬民心怨」。
引之曰：「心怨」，當爲「懟怨」。
上文曰「萬民懟怨」，又曰「煩亂以亡其國家」，此文即承上言之。
可沈可浮 「可淺可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默」。
引之曰：「可沈可浮」，當從上文作「可浮可沈」，「深」、「沈」爲韻，「直」、「默」爲韻。
名爲之説 「聖人由此知言之不可兼也，故博爲之治，而計其意。
知事之不可兼也，故名爲之説而況其功」。
念孫案：「名」，當爲「各」。
事不可兼，故必各爲之説而後備。
上言「博爲之治」，下言「各爲之説」，其義一也。
下文曰：「此各事之儀，其詳不可盡也。
」是其證。
尹注非。
半星辰序各有其司 「日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司」。
念孫案：「半星辰序」二句，即承「夜有昏晨」言之。
「半星」者，中星也。
《説文》：「半，物分中也。
」《玉篇》：「中，半也。
」是「半」與「中」同義。
中星居天之半，故曰「半星」。
「辰序」，十二辰之序也。
「司」，主也。
十二辰之昏中旦中，各有其序，以主十二月，故曰「半星辰序，各有其司」。
尹注非，孫説同。
審别良苦 「可正而視，言察美惡，審别良苦，不可以不審」。
念孫案：「察美惡」、「别良苦」相對爲文，「别」上「審」字涉下「審」字而衍。
章書 「深而迹，言明墨章書，道德有常，則後世人人循理而不迷」。
今本「循」作「脩」，非，辯見前「循誤爲脩」下。
念孫案：「書」，當爲「畫」，字之誤也。
此言君子之道德有常，如工之明其繩墨，章其規畫，則後人皆循其理而不迷也。
《楚辭·九章》「章畫志墨兮前圖未改」，王注曰：「言工明於所畫，念其繩墨，循前人之法不易其道，以言人遵先王之法度，循其仁義，不易其行。
」語意略與此同。
此釋上文「深而迹」之意，「而」，汝也，「墨」與「畫」，所謂「迹」也，「明墨章畫」，所謂「深而迹」也。
今本「章畫」作「章書」，則義不可通矣。
萬物之橐也 「天地萬物之橐也，宙合有橐天地」。
「有」與「又」同。
念孫案：「也」字衍。
「天地萬物之橐，宙合有橐天地」已見上文，此復舉上文而釋之，不當有「也」字。
下泉於地之下 「宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下」。
引之曰：「泉」字義不可通。
「泉」當爲「」。
「」，古「暨」字也。
《説文》：「，衆與詞也，從乑，自聲。
《虞書》曰：『咎繇。
』」暨，及也，至也。
《周語注》。
《禹貢》「朔南暨」，《漢書·地理志》作「朔南」。
言宙合之意，上通於天之上，下至於地之下也。
「」與「泉」字相似，後人多見「泉」，少見「」，故「」譌爲「泉」矣。
而山 「散之至于無間，不可名而山」。
劉曰：「『山』乃『止』字誤，注非。
」 樞 言 貴在 「帝王者審所先所後，先民與地則得矣，先貴與驕則失矣，是故先王慎貴在所先所後」。
念孫案：「貴在」二字涉下文「慎貴在舉賢」而衍。
將戰士 「王主積于民，霸主積于將戰士」。
念孫案：「將」字後人所加。
霸主欲彊兵必重戰士之賞，故曰「霸主積于戰士」。
據尹注雲：「卒勇奮。
」則無「將」字明矣。
朱本删「戰」字，尤非。
與人相胥 胥令而動 「人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相胥」。
尹注曰：「胥，視也。
常視人，與之俱進退勞佚也。
」念孫案：諸書無訓「胥」爲「視」者。
胥，待也，言與人相待也。
《君臣篇》「胥令而動者也」，尹注：「胥，視也。
」亦非。
宗至 「誠信者，天下之結也。
賢大夫不恃宗至，士不恃外權」。
念孫案：「至」當依宋本作「室」，言不恃宗室，不恃外權，而唯恃誠信也。
衍文六句 「衆人之用其心也，愛者，憎之始也；德者，怨之本也。
唯賢者不然」。
念孫案：此六句皆涉下文而衍。
下文雲：「衆人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。
其事親也，妻子具，則孝衰矣。
其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣。
爵祿滿，則忠衰矣。
唯賢者不然。
」此則重出而脫其太半矣。
又下文尹氏有注而此無注，若果有此六句，則尹氏何以注於後而不注於前，然則尹所見本無此六句明矣。
梁池 「故善遊者死于梁池，善射者死于中野」。
念孫案：「梁」即橋也，非池之類，且與「善遊」意不相屬。
「梁」當爲「渠」，字之誤也。
《史記·建元以來侯者表》「煇渠，忠侯僕多」，《廣韻》引《風俗通》「煇渠」作「渾梁」。
《衛將軍驃騎傳》「膺庇爲煇渠侯」，《正義》曰：「『煇渠』，《表》作『順梁』。
」《漢書·地理志》「《禹貢》北條荊山下有彊梁原」，《水經·渭水注》作「荊渠原」。
《後漢書·安帝紀》「敗五原郡兵於高渠谷」，注：「《東觀記》曰：『戰九原高梁谷』。
」「渠」、「梁」相類，必有誤也。
「渠」，溝也，言善遊者死于溝池。
未嘗之有 「無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有」。
引之曰：「未嘗之有」，當作「未之嘗有」。
《五輔篇》：「古之聖主，所以取明名廣譽，厚功大業，顯於天下，不忘於後世，非得人者，未之嘗聞。
」文義與此同。
衍文一句 「故先王不滿也」。
在「唯賢者不然」下。
念孫案：此句與上文義不相屬，亦涉下文而衍也。
下文雲：「釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。
」此亦重出而脫其太半。