逸周書弟一
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四年《穀梁傳》亦雲：「大侵之禮，鬼神禱而不祀。
」「祈而不祭」爲句，「服漱不制」爲句。
今本作「不賓祭」者，「賓」字涉下文「非公卿不賓」而衍，「祈」與「不賓」義不相屬，且下文雲「賓不過具」，則不得言「不賓」明矣。
孔注亦當作「不祭，殺禮」。
《周官·荒政》有「眚禮」，即孔所雲「殺禮」也。
今本「不祭」作「不賓」者，亦後人據已誤之正文改之。
登 「哭不留日，登降一等」。
念孫案：登降一等，義不可通。
「登」疑「祭」字之誤。
自「哭不留日」以下三句，皆指喪事而言。
言有喪事則哭不留日，而其祭亦降一等，所謂「兇荒殺禮」也。
故孔注曰：「降一等爲荒廢之。
」 津不行火 《程典篇》：「津不行火，藪林不伐。
」引之曰：津非行火之地，「津」疑當爲「澤」，草書相似而誤也。
《管子·輕重甲篇》：「齊之北澤燒，句火光照堂下。
」尹知章曰：「獵而行火曰燒。
」是澤爲行火之地。
六容 《酆保篇》：「外用四蠹、五落、六容、七惡。
」下文雲：「六容：一遊言；二行商工；三軍旅之庸；四外風之所揚；五困失而亡，「困」本或作「因」。
作事應時，時乃喪；六厚使以往，來其所藏。
」念孫案：四蠹、五落、六容、七惡皆用之於敵國也。
然「容」字義無所取，疑是「客」字之誤。
自遊言以下，六事皆謂散遊客於敵國，以陰取之也，故曰六客。
「客」與「蠹」、「落」、「惡」爲韻，「客」古讀若「恪」。
注説見《唐韻正》。
「蠹」古音當各反。
故《説文》「蠹」作「」，從橐聲。
《周官》「翦氏掌除蠹物」，故書「蠹」作「橐」。
《商子·脩權篇》「此民之蠹也」，與「隙」爲韻。
「隙」古讀若「卻」。
《荀子·勸學篇》「魚枯生蠹」，與「作」爲韻。
《韓子·亡徵篇》「木之折也必通蠧」，與「隙」爲韻。
若作「容」則失其韻矣。
上文之五祥、六衞、七厲、十敗、四葛亦以「衞」、「厲」、「敗」、「葛」爲韻。
適無見過過適 「適無見過過適，無好自益，以明而迹」。
念孫案：此文本作「無見過適，無好自益，以明而迹」，三句各四字，而以「適」、「益」、「迹」爲韻，「適」讀爲「謫」。
無見過謫者，無見責於人也。
《廣雅》：「謫、過，責也。
」《商頌·殷武篇》「勿予禍適」，毛傳曰：「適，過也。
」《呂氏春秋·適威篇》「煩爲教而過不識，數爲令而非不從」，高注曰：「過，責也。
」《史記·吳王濞傳》曰：「賊臣鼂錯擅適過諸侯。
」適過，猶過適也。
今本「無見過」上衍一「適」字，「過」下又衍一「過」字，則文不成義。
兆墓 《大開篇》：「兆墓九開，開厥後人。
」念孫案：「兆墓」二字義不可通，當是「兆基」之誤。
「九開」當爲「大開」，「九」、「大」字相似，《周官·大司樂》「九之舞」，鄭注：「九，讀當爲大韶，字之誤也。
」《管子·四時篇》「大暑乃至」，今本「大」字亦誤作「九」。
又涉前《九開篇》而誤也。
「大開」二字，即指本篇篇名而言。
「兆基大開，開厥後人」者，兆，始也，《爾雅》：「肈，始也。
」通作「兆」。
哀元年《左傳》「能布其德而兆其謀」，杜注：「兆，始也。
」言始基此大開之謀以開後人也。
《後序》雲「文啟謀乎後嗣，以脩身敬戒，作《大開》《小開》二篇」，是其證。
禱無憂玉 引之曰：「憂」字義不可通，當是「愛」字之誤。
愛，吝惜也。
禱神必用玉，無或吝惜其玉而不用，故曰「禱無愛玉」。
哀二年《左傳》衞大子禱曰：「佩玉不敢愛。
」杜注：「不敢愛，故以祈禱。
」是也。
時維暮春 《文傳篇》：「文王受命之九年，時維暮春。
」念孫案：「時維暮春」，《周書》文無此例，「時」字必後人所加也。
《太平禦覽》所引已與今本同，見盧注。
《泰誓》正義引作「惟暮春」，《大雅·文王》正義引作「惟暮之春」，「之」字蓋後人依《周頌·臣工篇》加之。
皆無「時」字。
脫文十五 至無日矣 「《夏箴》曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。
大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。
」念孫案：此下有「國無兼年之食，遇天饑，百姓非其有也」十五字，而今本脫之。
上文雲：「天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無時，非務積聚，何以備之？」是專指有國者而言，故此引《夏箴》以明家國一理之
」「祈而不祭」爲句，「服漱不制」爲句。
今本作「不賓祭」者，「賓」字涉下文「非公卿不賓」而衍，「祈」與「不賓」義不相屬，且下文雲「賓不過具」，則不得言「不賓」明矣。
孔注亦當作「不祭，殺禮」。
《周官·荒政》有「眚禮」，即孔所雲「殺禮」也。
今本「不祭」作「不賓」者，亦後人據已誤之正文改之。
登 「哭不留日，登降一等」。
念孫案：登降一等，義不可通。
「登」疑「祭」字之誤。
自「哭不留日」以下三句，皆指喪事而言。
言有喪事則哭不留日，而其祭亦降一等，所謂「兇荒殺禮」也。
故孔注曰：「降一等爲荒廢之。
」 津不行火 《程典篇》：「津不行火，藪林不伐。
」引之曰：津非行火之地，「津」疑當爲「澤」，草書相似而誤也。
《管子·輕重甲篇》：「齊之北澤燒，句火光照堂下。
」尹知章曰：「獵而行火曰燒。
」是澤爲行火之地。
六容 《酆保篇》：「外用四蠹、五落、六容、七惡。
」下文雲：「六容：一遊言；二行商工；三軍旅之庸；四外風之所揚；五困失而亡，「困」本或作「因」。
作事應時，時乃喪；六厚使以往，來其所藏。
」念孫案：四蠹、五落、六容、七惡皆用之於敵國也。
然「容」字義無所取，疑是「客」字之誤。
自遊言以下，六事皆謂散遊客於敵國，以陰取之也，故曰六客。
「客」與「蠹」、「落」、「惡」爲韻，「客」古讀若「恪」。
注説見《唐韻正》。
「蠹」古音當各反。
故《説文》「蠹」作「」，從橐聲。
《周官》「翦氏掌除蠹物」，故書「蠹」作「橐」。
《商子·脩權篇》「此民之蠹也」，與「隙」爲韻。
「隙」古讀若「卻」。
《荀子·勸學篇》「魚枯生蠹」，與「作」爲韻。
《韓子·亡徵篇》「木之折也必通蠧」，與「隙」爲韻。
若作「容」則失其韻矣。
上文之五祥、六衞、七厲、十敗、四葛亦以「衞」、「厲」、「敗」、「葛」爲韻。
適無見過過適 「適無見過過適，無好自益，以明而迹」。
念孫案：此文本作「無見過適，無好自益，以明而迹」，三句各四字，而以「適」、「益」、「迹」爲韻，「適」讀爲「謫」。
無見過謫者，無見責於人也。
《廣雅》：「謫、過，責也。
」《商頌·殷武篇》「勿予禍適」，毛傳曰：「適，過也。
」《呂氏春秋·適威篇》「煩爲教而過不識，數爲令而非不從」，高注曰：「過，責也。
」《史記·吳王濞傳》曰：「賊臣鼂錯擅適過諸侯。
」適過，猶過適也。
今本「無見過」上衍一「適」字，「過」下又衍一「過」字，則文不成義。
兆墓 《大開篇》：「兆墓九開，開厥後人。
」念孫案：「兆墓」二字義不可通，當是「兆基」之誤。
「九開」當爲「大開」，「九」、「大」字相似，《周官·大司樂》「九之舞」，鄭注：「九，讀當爲大韶，字之誤也。
」《管子·四時篇》「大暑乃至」，今本「大」字亦誤作「九」。
又涉前《九開篇》而誤也。
「大開」二字，即指本篇篇名而言。
「兆基大開，開厥後人」者，兆，始也，《爾雅》：「肈，始也。
」通作「兆」。
哀元年《左傳》「能布其德而兆其謀」，杜注：「兆，始也。
」言始基此大開之謀以開後人也。
《後序》雲「文啟謀乎後嗣，以脩身敬戒，作《大開》《小開》二篇」，是其證。
禱無憂玉 引之曰：「憂」字義不可通，當是「愛」字之誤。
愛，吝惜也。
禱神必用玉，無或吝惜其玉而不用，故曰「禱無愛玉」。
哀二年《左傳》衞大子禱曰：「佩玉不敢愛。
」杜注：「不敢愛，故以祈禱。
」是也。
時維暮春 《文傳篇》：「文王受命之九年，時維暮春。
」念孫案：「時維暮春」，《周書》文無此例，「時」字必後人所加也。
《太平禦覽》所引已與今本同，見盧注。
《泰誓》正義引作「惟暮春」，《大雅·文王》正義引作「惟暮之春」，「之」字蓋後人依《周頌·臣工篇》加之。
皆無「時」字。
脫文十五 至無日矣 「《夏箴》曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。
大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。
」念孫案：此下有「國無兼年之食，遇天饑，百姓非其有也」十五字，而今本脫之。
上文雲：「天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無時，非務積聚，何以備之？」是專指有國者而言，故此引《夏箴》以明家國一理之