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存古作的軀殼耳。
凡未經他的“裝修”的，氣魄皆很偉大，線條使色，都比較的老練、大膽。
今日壁畫的作家，僅存于西北一隅，而人皆視之為工匠，和土木工人等量齊觀，所得也極微少，無怪他們的堕落。
再過幾年，恐怕連這類的“匠人”也不易找到了。
北方的佛教勢力實在是太微弱了，除了一年一度或數度的廟會之外，差不多終年是沒有香火的。
有香火的幾個廟，不過是娘娘廟、城隍廟及關帝廟、玉皇廟等寥寥數座而已。
為了生活的壓迫，連宗教的崇拜也都專趨于與自己有切身利害關系的神祇們身上，釋迎、如來之類，隻好是關上大門喝西風了。
故北方的廟宇，差不多不容易養活多少個僧侶。
像靈隐寺及普陀山諸寺之每寺往往住着數百千個和尚的簡直是沒有。
這有名的古刹華嚴寺，不過住着幾個很窮苦的看守人而已，而其衣衫的破爛，殊有和這沒落的古廟相依為命之概。
北方的廟宇，聽說，隻有喇嘛廟還可以存在，每廟也常住着數百人。
其經濟的來源卻是從蒙古王公們那方面供給的居多，然今日也漸漸的日見其衰頹了。
上華嚴寺的大殿上的佛像以及布置，都和江南及北平的不同。
殿很大，共有九九八十一間。
還是遼代的建築，曆經喪亂，巍然獨存。
佛像極莊嚴，至晚是金元時代的東西。
供養佛前的花瓶，是石頭造的。
像後的焰光極繁缛絢麗，和永樂時代的木版雕刻的佛像有些相同。
無疑的，木雕是從這實物上仿得的。
“大雄寶殿”四字是宣德二年（1427）寫的。
又有“調禦丈夫”一額，是萬曆戊午年（1618）馬林所題。
此外，便無更古的題記了。
走過一條街便是下華嚴寺。
一走進寺門，覺得氣魄沒有上寺大，眼界沒有上寺敞。
但當小和尚們——這裡還有幾個和尚及沙彌，廟宇保存得也還好——把大殿的門打開了時，我們的眼光突為之一亮，立刻喊出了詫異和贊歎之聲。
啊，這裡是一個寶藏，一個最偉大的塑像的寶藏！從不曾見過那麼多的那麼美麗的塑像擁擠在一起的。
這裡的佛像确有過于擁擠之感，也許是從别的地方搬運了些過來的吧。
簡直像個博物院。
上寺給我們的是衰敗沒落的感覺，到這下寺卻使我們感到走進一個保存古物的金庫裡去。
上寺的佛像是莊嚴的，但這裡的佛像，特别倚立着的幾尊菩薩像，卻是那樣的美麗。
那臉部，那眼睛，那耳朵，那雙唇，那手指，那赤裸的雙足，那婀娜的細腰，幾乎無一處不是最美的制造品，最漂亮的範型。
那倚立着的姿态，嬌媚無比啊，不是和洛夫博物院的VenusdeMefo有些相同麼？那衣服的褶痕、線條，哪一處不是柔和若最柔軟的絲布的，不像是泥塑的，是翩翩欲活的美人。
地山曾經在北平地攤上買到過一尊木雕的小菩薩像，其姿勢極為相同。
當為同時代之物。
大約還是遼代的原物吧？否則，說是金元之間的東西，是決無疑問的。
在明代，便不見了那飛動、那切娜的作風了。
明的塑像往往是莊嚴有餘，生動不足的。
清代的作物，則隻有呆闆的形象，連莊嚴慈祥的表情也都談不到了。
眼前便有一個好例：在這寶庫裡，同時便有幾尊清代的塑像雜于其間，是那樣的猥瑣可憐！ 我看了又看，相了又相，爬上了供桌，在佛像菩薩像之間，走着，相着，贊歎着。
在殿前殿後轉了好幾個彎。
要是我一個人在這裡的話，便住在這裡一天兩天三天都還不能看得飽足的。
可惜天已正午，不能不走。
走出這擁擠的寶殿時，還返顧了好幾次！ 殿内有“大金國西京大華嚴寺重修薄伽藏教記”，為金天眷三年（1140）雲中段子卿撰。
原來這裡是一個藏經殿。
殿的四周，經閣尚存，但不知是否原物。
打開了經閣看時，金代的藏經當然是不翼而飛了，但其中還藏着一部《正統藏》，殘阙頗多，有的僅存經皮。
趙城縣廣勝寺所藏的一部《金藏》或與這寺有些淵源關系吧。
回到車上，匆匆的吃了午飯。
司令部的招待員不久便來，說雲岡的汽車道已經修好了。
我們便興沖沖的又上了載重汽車，是帶着那樣的興奮和期望走向我們的更偉大的佛教的寶藏雲岡去！ 在雲岡預定至少要住兩天。
凡未經他的“裝修”的，氣魄皆很偉大，線條使色，都比較的老練、大膽。
今日壁畫的作家，僅存于西北一隅，而人皆視之為工匠，和土木工人等量齊觀，所得也極微少，無怪他們的堕落。
再過幾年，恐怕連這類的“匠人”也不易找到了。
北方的佛教勢力實在是太微弱了，除了一年一度或數度的廟會之外，差不多終年是沒有香火的。
有香火的幾個廟，不過是娘娘廟、城隍廟及關帝廟、玉皇廟等寥寥數座而已。
為了生活的壓迫，連宗教的崇拜也都專趨于與自己有切身利害關系的神祇們身上，釋迎、如來之類，隻好是關上大門喝西風了。
故北方的廟宇，差不多不容易養活多少個僧侶。
像靈隐寺及普陀山諸寺之每寺往往住着數百千個和尚的簡直是沒有。
這有名的古刹華嚴寺，不過住着幾個很窮苦的看守人而已，而其衣衫的破爛，殊有和這沒落的古廟相依為命之概。
北方的廟宇，聽說，隻有喇嘛廟還可以存在，每廟也常住着數百人。
其經濟的來源卻是從蒙古王公們那方面供給的居多，然今日也漸漸的日見其衰頹了。
上華嚴寺的大殿上的佛像以及布置，都和江南及北平的不同。
殿很大，共有九九八十一間。
還是遼代的建築，曆經喪亂，巍然獨存。
佛像極莊嚴，至晚是金元時代的東西。
供養佛前的花瓶，是石頭造的。
像後的焰光極繁缛絢麗，和永樂時代的木版雕刻的佛像有些相同。
無疑的，木雕是從這實物上仿得的。
“大雄寶殿”四字是宣德二年（1427）寫的。
又有“調禦丈夫”一額，是萬曆戊午年（1618）馬林所題。
此外，便無更古的題記了。
走過一條街便是下華嚴寺。
一走進寺門，覺得氣魄沒有上寺大，眼界沒有上寺敞。
但當小和尚們——這裡還有幾個和尚及沙彌，廟宇保存得也還好——把大殿的門打開了時，我們的眼光突為之一亮，立刻喊出了詫異和贊歎之聲。
啊，這裡是一個寶藏，一個最偉大的塑像的寶藏！從不曾見過那麼多的那麼美麗的塑像擁擠在一起的。
這裡的佛像确有過于擁擠之感，也許是從别的地方搬運了些過來的吧。
簡直像個博物院。
上寺給我們的是衰敗沒落的感覺，到這下寺卻使我們感到走進一個保存古物的金庫裡去。
上寺的佛像是莊嚴的，但這裡的佛像，特别倚立着的幾尊菩薩像，卻是那樣的美麗。
那臉部，那眼睛，那耳朵，那雙唇，那手指，那赤裸的雙足，那婀娜的細腰，幾乎無一處不是最美的制造品，最漂亮的範型。
那倚立着的姿态，嬌媚無比啊，不是和洛夫博物院的VenusdeMefo有些相同麼？那衣服的褶痕、線條，哪一處不是柔和若最柔軟的絲布的，不像是泥塑的，是翩翩欲活的美人。
地山曾經在北平地攤上買到過一尊木雕的小菩薩像，其姿勢極為相同。
當為同時代之物。
大約還是遼代的原物吧？否則，說是金元之間的東西，是決無疑問的。
在明代，便不見了那飛動、那切娜的作風了。
明的塑像往往是莊嚴有餘，生動不足的。
清代的作物，則隻有呆闆的形象，連莊嚴慈祥的表情也都談不到了。
眼前便有一個好例：在這寶庫裡，同時便有幾尊清代的塑像雜于其間，是那樣的猥瑣可憐！ 我看了又看，相了又相，爬上了供桌，在佛像菩薩像之間，走着，相着，贊歎着。
在殿前殿後轉了好幾個彎。
要是我一個人在這裡的話，便住在這裡一天兩天三天都還不能看得飽足的。
可惜天已正午，不能不走。
走出這擁擠的寶殿時，還返顧了好幾次！ 殿内有“大金國西京大華嚴寺重修薄伽藏教記”，為金天眷三年（1140）雲中段子卿撰。
原來這裡是一個藏經殿。
殿的四周，經閣尚存，但不知是否原物。
打開了經閣看時，金代的藏經當然是不翼而飛了，但其中還藏着一部《正統藏》，殘阙頗多，有的僅存經皮。
趙城縣廣勝寺所藏的一部《金藏》或與這寺有些淵源關系吧。
回到車上，匆匆的吃了午飯。
司令部的招待員不久便來，說雲岡的汽車道已經修好了。
我們便興沖沖的又上了載重汽車，是帶着那樣的興奮和期望走向我們的更偉大的佛教的寶藏雲岡去！ 在雲岡預定至少要住兩天。