紅學的藝術 藝術的紅學
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嚴格說來，“紅學”這門學問，是有其特殊定義和界限的，并非是一講《紅樓夢》就是紅學；用“一般小說學”去對待《紅樓夢》的，仍然是一般小說學，而不是紅學。
紅學不是要去“代替”一般小說學，它卻補充和豐富一般小說學。
一般小說學也不能(一不應該，二不可能)代替紅學。
我自己一向如此理解，所以應該歸入一般小說學的文藝論析，無待特作介紹，隻有對《紅樓夢》的藝術的特殊點，它的與衆不同之處，加以揭示和讨究的，才算得上是真正的紅學藝術論。
比方說，乾隆年間最早的“評紅家”高鹗，他隻說“是書詞意新雅”，這種泛詞還不能成為真正的“紅學”見解。
隻有同時的戚蓼生，大書特書地為讀者指出：“……今則兩歌而不分乎喉鼻，二牍而無區乎左右；一聲也而兩歌，一手也而二牍：此萬萬所不能有之事，不可得之奇，——而竟得之《石頭記》一書。
嘻，異矣！”隻有當他給我們抉示出這一與衆不同之點、這一罕有絕世之奇的，才真是紅學的藝術論——或者藝術的紅學見解。
如果不主張拿乾隆時人作例而說明鄙意，那我就直白地說是：隻有深通紅學的藝術家來談《紅樓夢》的藝術，才不使我感到這是拿一般化的眼光去看待《紅樓夢》。
我這樣說，不必誤會，就認定我不懂得“《紅樓夢》畢竟是小說”這個大道理了；其實我是說，紅學藝術論而一點也不知道這部小說的特點、特性、特色，把它講得和任何一部别的小說的藝術一樣，毫無發現發明，那就令我非常之失望并且“感慨系之”了，因為事實上頗有一些講說《紅樓夢》的藝術的論文，其實質隻是說了“形象鮮明，性格突出，語言生動，結構謹嚴”——我管這叫做“十六字真言”，它可以用來“評論”任何一部夠得上小說的作品。
在我上述的這個基本認識的标準下對去年的紅學藝術論作一番“巡禮”，我不能不首先列舉王朝聞同志的《論鳳姐》。
我舉它，并非因為它的作者有名氣，也不是看到它的本頭厚，足有五十來萬字。
當然，作者的名字我會注意到的；但在“名下有虛士”的曆史情況下，我并不總是崇拜名氣；但讀《論風姐》，确實感到了他是“名下無虛士”的一位老藝術家。
他以如此的篇幅來專談《紅樓夢》(實在還是隻集中談了一個人物)，這是令人感到欣慰的。
《論鳳姐》全書，“結構謹嚴”。
它共分四十章，而每章分為七節，一絲不亂。
作者自謙，說這是一部讀書筆記的整理稿，這話我倒是也信也不信的。
說信，是指這部書的體裁。
說不信，是說王朝聞同志讀書劄記不可能如此整齊奇巧。
這種安排(再加上他的大小标題一律采用《紅樓夢》中的一句話)本身便是藝術家别具匠心的表現。
四十章、章七節，二百八十則劄記，所記何事？是拿鳳姐作示例，剖析曹雪芹寫人物的藝術。
曹雪芹的藝術，論起來方面很多，但畢竟他寫人物的手筆最高明，而人物中确實以寫鳳姐寫得最全面、最系統、最完整、最精彩——也最活。
取這個例子來論述紅樓藝術，可說“探骊得珠”。
王朝聞同志怎麼寫這部筆記？有何特色？我以為，第一他頗通唯物論辯證法，所以他懂得世界萬物現象的複雜性，從不把本來是複雜的看得簡單，因而把事情弄得除了一個“簡單化”之外再也沒了别的。
第二他懂得藝術這個東西除了要講共性，最是要講個性，即特殊性，沒有了後者，就根本不再是藝術——也就再不見了《紅樓夢》。
第三他能精深，又能淺易，他最厭惡裝腔作态，矯揉扭捏的“藝術”，所以他自己的“筆記”雖然随處都有名言至理、精言要義，卻無“學者氣”和賣弄腔，當然更不擺登台“訓衆”的派頭。
我以為，必須是這樣子的，庶幾可以談藝術乎。
由于我所見到的不都是這樣，因而覺得他這部《論鳳姐》格外可貴。
大藝術家和能談藝術的大家，必須是一位真正的通人(而不是擺出架子而并不真通的那種，這是不時可以遇到的假通家)。
他在多方面都有很高的水平和素養，而且了解這多方面之間的關系。
他細心敏感，淵覽精思，高瞻遠矚，而又平等待人，謙虛克己。
一句話，絕對不同于某些狂妄人，因為他論藝術是為了大家休戚相關的一件大事，而不是為了表現自己。
王朝聞同志的精通古今中外的藝術對象和理論，并不使我驚奇，使我最驚奇的是我一讀其書，發現他對紅學的
紅學不是要去“代替”一般小說學，它卻補充和豐富一般小說學。
一般小說學也不能(一不應該，二不可能)代替紅學。
我自己一向如此理解，所以應該歸入一般小說學的文藝論析，無待特作介紹，隻有對《紅樓夢》的藝術的特殊點，它的與衆不同之處，加以揭示和讨究的，才算得上是真正的紅學藝術論。
比方說，乾隆年間最早的“評紅家”高鹗，他隻說“是書詞意新雅”，這種泛詞還不能成為真正的“紅學”見解。
隻有同時的戚蓼生，大書特書地為讀者指出：“……今則兩歌而不分乎喉鼻，二牍而無區乎左右；一聲也而兩歌，一手也而二牍：此萬萬所不能有之事，不可得之奇，——而竟得之《石頭記》一書。
嘻，異矣！”隻有當他給我們抉示出這一與衆不同之點、這一罕有絕世之奇的，才真是紅學的藝術論——或者藝術的紅學見解。
如果不主張拿乾隆時人作例而說明鄙意，那我就直白地說是：隻有深通紅學的藝術家來談《紅樓夢》的藝術，才不使我感到這是拿一般化的眼光去看待《紅樓夢》。
我這樣說，不必誤會，就認定我不懂得“《紅樓夢》畢竟是小說”這個大道理了；其實我是說，紅學藝術論而一點也不知道這部小說的特點、特性、特色，把它講得和任何一部别的小說的藝術一樣，毫無發現發明，那就令我非常之失望并且“感慨系之”了，因為事實上頗有一些講說《紅樓夢》的藝術的論文，其實質隻是說了“形象鮮明，性格突出，語言生動，結構謹嚴”——我管這叫做“十六字真言”，它可以用來“評論”任何一部夠得上小說的作品。
在我上述的這個基本認識的标準下對去年的紅學藝術論作一番“巡禮”，我不能不首先列舉王朝聞同志的《論鳳姐》。
我舉它，并非因為它的作者有名氣，也不是看到它的本頭厚，足有五十來萬字。
當然，作者的名字我會注意到的；但在“名下有虛士”的曆史情況下，我并不總是崇拜名氣；但讀《論風姐》，确實感到了他是“名下無虛士”的一位老藝術家。
他以如此的篇幅來專談《紅樓夢》(實在還是隻集中談了一個人物)，這是令人感到欣慰的。
《論鳳姐》全書，“結構謹嚴”。
它共分四十章，而每章分為七節，一絲不亂。
作者自謙，說這是一部讀書筆記的整理稿，這話我倒是也信也不信的。
說信，是指這部書的體裁。
說不信，是說王朝聞同志讀書劄記不可能如此整齊奇巧。
這種安排(再加上他的大小标題一律采用《紅樓夢》中的一句話)本身便是藝術家别具匠心的表現。
四十章、章七節，二百八十則劄記，所記何事？是拿鳳姐作示例，剖析曹雪芹寫人物的藝術。
曹雪芹的藝術，論起來方面很多，但畢竟他寫人物的手筆最高明，而人物中确實以寫鳳姐寫得最全面、最系統、最完整、最精彩——也最活。
取這個例子來論述紅樓藝術，可說“探骊得珠”。
王朝聞同志怎麼寫這部筆記？有何特色？我以為，第一他頗通唯物論辯證法，所以他懂得世界萬物現象的複雜性，從不把本來是複雜的看得簡單，因而把事情弄得除了一個“簡單化”之外再也沒了别的。
第二他懂得藝術這個東西除了要講共性，最是要講個性，即特殊性，沒有了後者，就根本不再是藝術——也就再不見了《紅樓夢》。
第三他能精深，又能淺易，他最厭惡裝腔作态，矯揉扭捏的“藝術”，所以他自己的“筆記”雖然随處都有名言至理、精言要義，卻無“學者氣”和賣弄腔，當然更不擺登台“訓衆”的派頭。
我以為，必須是這樣子的，庶幾可以談藝術乎。
由于我所見到的不都是這樣，因而覺得他這部《論鳳姐》格外可貴。
大藝術家和能談藝術的大家，必須是一位真正的通人(而不是擺出架子而并不真通的那種，這是不時可以遇到的假通家)。
他在多方面都有很高的水平和素養，而且了解這多方面之間的關系。
他細心敏感，淵覽精思，高瞻遠矚，而又平等待人，謙虛克己。
一句話，絕對不同于某些狂妄人，因為他論藝術是為了大家休戚相關的一件大事，而不是為了表現自己。
王朝聞同志的精通古今中外的藝術對象和理論，并不使我驚奇，使我最驚奇的是我一讀其書，發現他對紅學的