第32節 後四十回沒有曹雪芹一個字(2)
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賈迎春：嫁給“中山狼”受苦，都是在八十回前描寫的，續書除了開始時提到過外，幾乎将她忘了。
隻到“賈母這病日重一日，延醫調治無效”時，才有孫家婆子來報：“姑娘不好了！前兒鬧了場，姑娘哭了一夜，昨日痰堵住了。
”接着說：“豈知那婆子剛到邢夫人那裡，外頭的人已傳來說：‘二姑奶奶死了。
’邢夫人聽了，也便哭了一場……知賈母病重，衆人都不敢回。
”（一○九）如此草草收場，還不如太虛幻境中她的判詞和曲子《喜冤家》說得周詳，實在未能充分體現雪芹通過迎春、薛蟠的嫁娶，來表現封建婚姻制度的不合理。
脂評曾指出： 此文一為擇婿者說法，一為擇妻者說法。
擇婿者必以得人物軒昂，家道豐厚，蔭襲公子為快；擇妻者必以得容貌豔麗，妝奁富厚，子女盈門為快。
殊不知以貌取人，失之子羽，試看桂花夏家、指揮孫家，何等可羨可樂，卒至迎春含悲，薛蟠贻恨，可慨也夫！（第八十回） 賈探春：前面說過，脂硯齋有“探春遠适”之批，說到“使此人不遠去，将來事敗，諸子孫不至流散也”（二十二）。
脂評遠嫁不歸之說，與正文暗示其命運的“千裡東風一夢遙”、“從今分兩地，各自保平安”（五）的預言完全吻合。
可是續書卻寫她出嫁後服采鮮明地回娘家來探親，這真是匪夷所思的敗筆。
倘果真可随時回娘家看看，還有必要名屬薄命司嗎？ 賈惜春：續書中她的歸宿是進栊翠庵——一幢自然環境優美的單身女子的高級别墅。
這不但與脂評歎“惜春為尼”說“公府千金至缁衣乞食”（二十二）的境況截然不同，也與正文說她“獨卧青燈古佛旁”對不上号。
栊翠庵難用“青燈古佛”來形容且不說，續書既讓紫鵑陪伴惜春同去，那就也不是“獨卧”了。
史湘雲：有一種說法，以為原稿後來寫寶玉淪為更夫，巧遇湘雲，與其結為夫妻。
這絕對信不得。
那是另一種今已不見的文字很粗糙的續書抄本中的情節。
但上世紀頭幾十年中，姜亮夫、陶秋英夫婦，吳宓、張宗祥等在清華大學讀書或任職時還讀到過，清人筆記中也有提及。
後人構思這一情節，實與誤解又附會小說中《因麒麟伏白首雙星》回目有關。
他們把“白首雙星”解說成“白首夫妻”、“白頭偕老”了，并以為是指寶玉、湘雲。
其實，它是“白首分離的夫妻”的意思，也非指寶、湘。
黛玉曾疑心又出個“金玉姻緣”，故脂評說“何颦兒為其所惑”（三十一）！我們今天不要再“為其所惑”才好。
“雙星”一詞，在現當代或可有泛義，比如指一對明星；今天發射地球衛星還有“雙星計劃”；可它在從前隻有一個用法，詞義是固定的，即牛郎織女星。
所以“七夕”也叫“雙星節”。
《骈字類編》中于“雙星”詞下，除一條“雙星錢”不能算外，共收古籍例句九條，都是牛郎織女星的意思，未收的例子還能找出更多，卻絕對找不到“雙星”可泛指連理夫妻或兩個随便什麼人的例句。
金麒麟，雖是寶玉為湘雲從張道士手中拿的，但後來卻到了衛若蘭身上。
脂評正确理解回目含義指出：“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。
提綱伏于此回中。
”（三十一）所以，梅節兄《史湘雲結局探索》一文中曾揣測過，衛若蘭與湘雲婚後分離，是懷疑她曾與寶玉有染，疑點就起于這個金麒麟，因為它曾經是寶玉的。
是否如此，難斷定，但脂評有“湘雲是自愛所誤”（二十二）的話，倒似乎能與之相合。
這些姑且不去管它，湘雲後來與丈夫分開獨處，是可以肯定的。
這既與其判詞“湘江水逝楚雲飛”和《樂中悲》曲“終究是雲散高唐，水涸湘江”（五）合榫，又有其《白海棠和韻》詩句及脂評可證。
脂評批“自是霜娥偏愛冷”句說：“又
隻到“賈母這病日重一日，延醫調治無效”時，才有孫家婆子來報：“姑娘不好了！前兒鬧了場，姑娘哭了一夜，昨日痰堵住了。
”接着說：“豈知那婆子剛到邢夫人那裡，外頭的人已傳來說：‘二姑奶奶死了。
’邢夫人聽了，也便哭了一場……知賈母病重，衆人都不敢回。
”（一○九）如此草草收場，還不如太虛幻境中她的判詞和曲子《喜冤家》說得周詳，實在未能充分體現雪芹通過迎春、薛蟠的嫁娶，來表現封建婚姻制度的不合理。
脂評曾指出： 此文一為擇婿者說法，一為擇妻者說法。
擇婿者必以得人物軒昂，家道豐厚，蔭襲公子為快；擇妻者必以得容貌豔麗，妝奁富厚，子女盈門為快。
殊不知以貌取人，失之子羽，試看桂花夏家、指揮孫家，何等可羨可樂，卒至迎春含悲，薛蟠贻恨，可慨也夫！（第八十回） 賈探春：前面說過，脂硯齋有“探春遠适”之批，說到“使此人不遠去，将來事敗，諸子孫不至流散也”（二十二）。
脂評遠嫁不歸之說，與正文暗示其命運的“千裡東風一夢遙”、“從今分兩地，各自保平安”（五）的預言完全吻合。
可是續書卻寫她出嫁後服采鮮明地回娘家來探親，這真是匪夷所思的敗筆。
倘果真可随時回娘家看看，還有必要名屬薄命司嗎？ 賈惜春：續書中她的歸宿是進栊翠庵——一幢自然環境優美的單身女子的高級别墅。
這不但與脂評歎“惜春為尼”說“公府千金至缁衣乞食”（二十二）的境況截然不同，也與正文說她“獨卧青燈古佛旁”對不上号。
栊翠庵難用“青燈古佛”來形容且不說，續書既讓紫鵑陪伴惜春同去，那就也不是“獨卧”了。
史湘雲：有一種說法，以為原稿後來寫寶玉淪為更夫，巧遇湘雲，與其結為夫妻。
這絕對信不得。
那是另一種今已不見的文字很粗糙的續書抄本中的情節。
但上世紀頭幾十年中，姜亮夫、陶秋英夫婦，吳宓、張宗祥等在清華大學讀書或任職時還讀到過，清人筆記中也有提及。
後人構思這一情節，實與誤解又附會小說中《因麒麟伏白首雙星》回目有關。
他們把“白首雙星”解說成“白首夫妻”、“白頭偕老”了，并以為是指寶玉、湘雲。
其實，它是“白首分離的夫妻”的意思，也非指寶、湘。
黛玉曾疑心又出個“金玉姻緣”，故脂評說“何颦兒為其所惑”（三十一）！我們今天不要再“為其所惑”才好。
“雙星”一詞，在現當代或可有泛義，比如指一對明星；今天發射地球衛星還有“雙星計劃”；可它在從前隻有一個用法，詞義是固定的，即牛郎織女星。
所以“七夕”也叫“雙星節”。
《骈字類編》中于“雙星”詞下，除一條“雙星錢”不能算外，共收古籍例句九條，都是牛郎織女星的意思，未收的例子還能找出更多，卻絕對找不到“雙星”可泛指連理夫妻或兩個随便什麼人的例句。
金麒麟，雖是寶玉為湘雲從張道士手中拿的，但後來卻到了衛若蘭身上。
脂評正确理解回目含義指出：“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。
提綱伏于此回中。
”（三十一）所以，梅節兄《史湘雲結局探索》一文中曾揣測過，衛若蘭與湘雲婚後分離，是懷疑她曾與寶玉有染，疑點就起于這個金麒麟，因為它曾經是寶玉的。
是否如此，難斷定，但脂評有“湘雲是自愛所誤”（二十二）的話，倒似乎能與之相合。
這些姑且不去管它，湘雲後來與丈夫分開獨處，是可以肯定的。
這既與其判詞“湘江水逝楚雲飛”和《樂中悲》曲“終究是雲散高唐，水涸湘江”（五）合榫，又有其《白海棠和韻》詩句及脂評可證。
脂評批“自是霜娥偏愛冷”句說：“又